فصل: تفسير الآيات رقم (67- 71)

تفسير الآية رقم ‏[‏30‏]‏

‏{‏وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ‏(‏30‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ للملائكة‏}‏، روي عن أبي عبيدة أنه قال‏:‏ معناه وقال ربك للملائكة وإذ زيادة‏.‏ وروي عن الفراء أنه قال‏:‏ واذكر معناه إذ قال ربك‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ معناه، وقد قال ربك للملائكة‏.‏ والملائكة‏:‏ جماعة الملك‏.‏ وهذا اللفظ على غير القياس لأنه يقال‏:‏ ملائكة بالهمز ويقال للواحد‏:‏ ملك بغير همز‏.‏ وإنما قيل ذلك لأنه في الأصل كان مألك بالهمز فأسقط الهمز للتّخفيف‏.‏ وأصله من‏:‏ ألك يألك ألوكاً وهو الرسالة‏.‏ كما قال القائل‏:‏

وَغُلاَمٌ أَرْسَلَتْهُ أُمُّه *** بِأَلُوكٍ، فَبَذَلْنَا مَا سَأَلْ

وإنما سميت الملائكة ملائكة، لأنهم رسل الله تعالى وإنما إراد هاهنا بعض الملائكة، «وهم الملائكة الذين كانوا في الأرض‏.‏ وذلك أن الله تعالى لما خلق الأرض، خلق الجان من مارج من نار، أي من لهب من نار لا دخان لها، فكثر نسله، وهم الجان بنو الجان، فعملوا في الأرض بالمعاصي وسفكوا الدماء، فبعث الله تعالى ملائكة سماء الدنيا، وأمر عليهم إبليس وكان اسمه عزازيل، حتى هزموا الجن، وأخرجوهم من الأرض إلى جزائر البحار، وسكنوا الأرض فصار الأمر عليهم في العبادة أخف، لأن كل صنف من الملائكة يكون أرفع في السماوات فيكون خوفهم أشد، وملائكة سماء الدنيا يكون أمرهم أيسر من الذين فوقهم، فلما سكنوا الأرض صار الأمر عليهم أخف مما كانوا، وسكنوا الأرض واطمأنوا إليها، وكل من اطمأن إلى الدنيا أمر بالتحول عنها‏.‏ فأخبرهم الله تعالى أنه يريد أن يخلق في الأرض خليفة فذلك قوله تعالى ‏{‏وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ للملائكة‏}‏، يعني الذي هم في الأرض ‏{‏إِنّي جَاعِلٌ فِى الارض خَلِيفَةً‏}‏ يعني أريد أن أخلق في الأرض خليفة سواكم‏.‏ فشق ذلك عليهم وكرهوا ذلك ‏{‏فَقَالُواْ * أَتَجْعَلُ فِيهَا‏}‏، يعني أتخلق فيها ‏{‏مَن يُفْسِدُ فِيهَا‏}‏ كما أفسدت الجن ‏{‏وَيَسْفِكُ الدماء‏}‏ كما سفكت الجن ‏{‏وَنَحْنُ نُسَبّحُ بِحَمْدِكَ‏}‏، أي نصلي لك بأمرك‏.‏ ويقال معناه‏:‏ نحن نسبح بحمدك ونحمدك ‏{‏وَنُقَدّسُ لَكَ‏}‏‏.‏ قال بعضهم‏:‏ نقدس أنفسنا لك، يعني نطهر أنفسنا بالعبادة عن المعصية‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ نقدس لك، أي ننسك إلى الطهارة ونقدس أنفسنا لك‏.‏

‏{‏قَالَ إِنّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ‏}‏، قال مجاهد‏:‏ علم من إبليس المعصية وعلم من آدم الخدمة والطاعة ولم تعلم الملائكة بذلك‏.‏ وقال ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ قد علم أنه سيكون من بني آدم من يسبح بحمده ويقدس له ويطيعه‏.‏ ويقال‏:‏ قد علم الله تعالى أنه سيكون في ولد آدم من الأنبياء والصالحين والأبرار‏.‏ وذكر في الخبر أنه لما أراد الله تعالى أن يخلق آدم، بعث جبريل ليجمع التراب من وجه الأرض، فلما نزل جبريل وأراد أن يجمع التراب، قالت له الأرض‏:‏ بحق الله عليك لا تفعل فإني أخشى أن يخلق من ذلك خلقاً يعصي الله تعالى فأستحي من ربي، فصعد جبريل وقال‏:‏ لو أمرني ربي بالرجوع إليها لفعلت‏.‏

فلما صعد جبريل بعث الله تعالى ميكائيل، فتضرعت إليه الأرض بمثل ذلك، فرجع ميكائيل، فبعث الله تعالى عزرائيل، فتضرعت إليه الأرض، فقال عزرائيل‏:‏ أمر الله أولى من قولك؛ فجمع التراب من وجه الأرض الطيب والسبخة، والأحمر والأصفر، وغير ذلك، ثم صعد إلى السماء، فقال له تعالى‏:‏ أما رحمت الأرض حين تضرعت إليك‏؟‏ فقال‏:‏ رأيت أمرك أوجب من قولها فقال‏:‏ أنت تصلح لقبض أرواح أولاده‏.‏ فصار ذلك التراب طيناً، وكان طيناً أربعين سنة، ثم صار صلصالاً كما قال في آية أخرى ‏{‏خَلَقَ الإنسان مِن صلصال كالفخار‏}‏ ‏[‏الرحمن‏:‏ 14‏]‏ فكان إبليس إذا مر عليه مع الملائكة قال‏:‏ أرأيتم هذا الذي لم تروا شيئاً من الخلائق يشبهه، إن فضّل عليكم وأمرتم بطاعته ما أنتم فاعلون‏؟‏ فقالوا‏:‏ نطيع أمر ربنا‏.‏ فأسر إبليس في نفسه، وقال لئن فضِّل عليّ لا أطيعه ولئن فضلت عليه لأهلكنه‏.‏ فلما سوَّاه ونفخ فيه من روحه وعلَّمه أسماء الأشياء التي في الأرض‏.‏ يعني ألهمه‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏31‏]‏

‏{‏وَعَلَّمَ آَدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏31‏)‏‏}‏

فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَعَلَّمَ ءادَمَ الاسماء كُلَّهَا‏}‏، يعني ألهمه أسماء الدواب وغيرها، ‏{‏ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الملائكة‏}‏، هكذا مكتوب في مصحف الإمام عثمان رضي الله عنه وأما في مصحف ابن مسعود، وأُبي بن كعب‏.‏ ففي أحدهما ‏{‏ثُمَّ *** عَرْضُهَا‏}‏ وفي الآخر ‏{‏ثُمَّ‏}‏‏.‏ فأما من قرأ ‏{‏ثُمَّ‏}‏، يعني به جماعة الدواب؛ ومن قرأ ‏{‏ثُمَّ *** عَرْضُهَا‏}‏، يعني به جميع الأسماء‏.‏ وأما من قرأ ‏{‏ثُمَّ عَرَضَهُمْ‏}‏، يعني به جماعة الأشخاص‏.‏ والأشخاص يصلح أن يكون عبارة عن المذكر والمؤنث؛ وإن اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر على المؤنث‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَقَالَ * أَنبِئُونِى بِأَسْمَاء هَؤُلاء‏}‏، أي أخبروني عن أسماء هذه الأشياء التي في الأرض ‏{‏إِن كُنتُمْ صادقين‏}‏ في قولكم ‏{‏أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 30‏]‏‏.‏ قال مقاتل‏:‏ معناه كيف تقولون فيما لم أخلق بعد أنهم يفسدون وأنتم لا تعرفون ما ترونه وتنظرون إليه‏؟‏ ويقال‏:‏ في هذه الآية دليل على أن أولى الأشياء بعد علم التوحيد ينبغي أن يعلم علم اللغة لأنه عز وجل أراهم فضل آدم بعلم اللغة، وقال بعضهم‏:‏ إنما علمه الأسماء وما فيها من الحكمة، فظهر فضله بعلم الأسماء وما فيها من الحكمة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏32‏]‏

‏{‏قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ‏(‏32‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قَالُواْ سبحانك لاَ عِلْمَ لَنَا‏}‏، نزّهوه وتابوا إليه من مقالتهم، ومعناه سبحانك تبنا إليك من مقالتنا فاغفر لنا ‏{‏لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا‏}‏ أي ألهمتنا‏.‏ وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «سُبْحَانَ الله، تَنْزِيهُ الله عَنْ كُلِّ مَا لا يَلِيقُ بِهِ»‏.‏ وقال بعض أهل اللغة‏:‏ اشتقاقه من السباحة، لأن الذي يسبح يباعد ما بين طرفيه، فيكون فيه معنى التبعيد‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ هذه لفظة جمعت بين كلمتي تعجب، لأن العرب إذا تعجبت من شيء قالت‏:‏ حان، والعجم إذا تعجبت من شيء قالت‏:‏ سب؛ فجمع بينهما فصار‏:‏ سبحان‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّكَ أَنتَ العليم الحكيم‏}‏، يعني أنت العليم بما يكون في السموات والأرض، الحكيم في أمرك، إذا حكمت أن تجعل في الأرض خليفة غيرنا‏.‏ ويقال‏:‏ معناه ‏{‏العليم الحكيم‏}‏ على وجه الحكمة التي تدرك الأشياء بحقائقها، وكان حكمه موافقاً للعلم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏33‏]‏

‏{‏قَالَ يَا آَدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ ‏(‏33‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قَالَ يَاءادَمُ ءادَمَ أَنبِئْهُم‏}‏ يعني أخبرهم ‏{‏بِأَسْمَائِهِمْ‏}‏، يعني أسماء الدواب وما فيها من الحكمة وما يحل أكله وما لا يحل أكله‏.‏ ‏{‏فَلَمَّا أَنبَأَهُم‏}‏ يعني أخبرهم ‏{‏بِأَسْمَائِهِمْ‏}‏ قال الله تعالى لهم‏:‏ ‏{‏أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِي أَعْلَمُ غَيْبَ السموات والارض‏}‏، يعني سر أهل السماوات وسر أهل الأرض، وما يكون فيهما‏.‏ ‏{‏وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ‏}‏، أي ما أظهرتهم من الطاعة يعني الملائكة ‏{‏وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ‏}‏، يعني ما أسر إبليس في نفسه حين قال‏:‏ لئن فُضِّل علي لا أطيعه ولئن فضلت عليه لأهلكنه‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ إنهم كانوا يقولون حين أراد الله أن يخلق آدم‏:‏ إنه لا يخلق أحداً أفضل منهم، فهذا الذي كانوا يكتمون‏.‏ وهذا التفسير ذكر عن قتادة‏.‏ وقد قيل‏:‏ إنه لما خلق آدم، أشكل عليهم أن آدم أعلم أم هم‏؟‏ فسألهم عن الأسماء، فلم يعرفوها وسأل آدم عن الأسماء فأخبرهم بها، فظهر لهم أن آدم أعلم منهم‏.‏ ثم أشكل عليهم أنه أفضل أم هم‏؟‏ فأمرهم سبحانه وتعالى بالسجود له، فظهر لهم فضله‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏34‏]‏

‏{‏وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ‏(‏34‏)‏‏}‏

وهو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قُلْنَا للملائكة اسجدوا لاِدَمَ‏}‏، فأصل السجود في اللغة‏:‏ هو الميلان والخضوع، والعرب تقول‏:‏ سجدت النخلة إذا مالت، وسجدت الناقة إذا طأطأت رأسها ومالت‏.‏ وإنما كانت تلك سجدة التحية لا سجدة العبادة، وكانت السجدة تحية لآدم عليه السلام وطاعة لله عز وجل ‏{‏فَسَجَدُواْ‏}‏ كلهم ‏{‏إِلاَّ إِبْلِيسَ‏}‏‏.‏ يقال‏:‏ إبليس اسم أعجمي ولذلك لا ينصرف وهو قول أبي عبيدة‏.‏ وقال غيره‏:‏ هو من أبلس يبلس إذا يئس من رحمة الله، وكذا قال ابن عباس في رواية أبي صالح‏:‏ أنه أيئسه من رجسته‏.‏ وكان اسمه عزازيل ويقال‏:‏ عزاييل؛ وإنما لن ينصرف لأنه لا سمي له فلا يستثقل فاشتُقّ‏.‏ وقال ابن عباس رضي الله عنه‏:‏ إنما سمي آدم، لأنه خلقه من أديم الأرض‏.‏ وروي عن قطرب أنه قال‏:‏ هذا الخبر لا يصح لأن العربية لا توافقه‏.‏ وقال بعض أهل اللغة‏:‏ مأخوذ من الأدمة، وهو الذي يكون من لونه سمرة‏.‏ ‏{‏إِلاَّ إِبْلِيسَ أبى واستكبر‏}‏ أي امتنع عن السجود تكبراً‏:‏ معناه أن كبره منعه من السجود‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَكَانَ مِنَ الكافرين‏}‏ أي وصار من الكافرين، كما قال في آية أخرى ‏{‏قَالَ سآوى إلى جَبَلٍ يَعْصِمُنِى مِنَ المآء قَالَ لاَ عَاصِمَ اليوم مِنْ أَمْرِ الله إِلاَّ مَن رَّحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الموج فَكَانَ مِنَ المغرقين‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 43‏]‏، أي صار من المغرقين‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ كان من الكافرين، أي كان في علم الله من الكافرين، يعني أنه يكفر‏.‏ وبعضهم قال بظاهر الآية كان كافراً في الأصل‏.‏ وهذا قول أهل الجبر‏.‏ وقالوا‏:‏ كل كافر أسلم ظهر أنه كان مسلماً في الأصل، وكل مسلم كفر ظهر أنه كان كافراً في الأصل، لأنه كان كافراً يوم الميثاق‏.‏ ألا ترى أن الله تعالى قال في قصة بلقيس ‏{‏وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ الله إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كافرين‏}‏ ‏[‏النمل‏:‏ 43‏]‏ ولم يقل إنها كانت كافرة، وقال في قصة إبليس ‏{‏وَكَانَ مِنَ الكافرين‏}‏‏.‏ وقال أهل السنة والجماعة‏:‏ الكافر إذا أسلم كان كافراً إلى وقت إسلامه، وإنما صار مسلماً بإسلامه إلا أنه غفر له ما قد سلف‏.‏ والمسلم إذا كفر كان مسلماً إلى ذلك الوقت، إلا أنه حبط عمله‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏35‏]‏

‏{‏وَقُلْنَا يَا آَدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ ‏(‏35‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَقُلْنَا يَاءادَمُ اسكن أَنتَ وَزَوْجُكَ الجنة‏}‏، روي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال‏:‏ أمر الله تعالى ملائكته أن يحملوا آدم على سرير من ذهب إلى السماء، فأدخلوه الجنة ثم خلق منه زوجه حواء، يعني من ضلعه الأيسر، وكان آدم بين النائم واليقظان‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ سميت حواء لأنها خلقت من الحي‏.‏ ويقال‏:‏ إنما سميت حواء لأنه كان في شفتها حوة، يعني حمرة فقال عز وجل‏:‏ ‏{‏وَقُلْنَا يَاءادَمُ اسكن أَنتَ وَزَوْجُكَ‏}‏ أي حواء‏.‏ يقال للمرأة‏:‏ زوجة وزوج، والزوج أفصح‏.‏

وقوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَكُلاَ مِنْهَا‏}‏، أي من الجنة ‏{‏رَغَدًا‏}‏، أي موسعاً عليكما بلا موت ولا هنداز بالزاي المعجمة هكذا قال في رواية الكلبي يعني بغير تقتير‏.‏ وقال أهل اللغة‏:‏ الرغد هو السعة في الرّزق من غير تقتير‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هذه الشجرة‏}‏، أي ولا تأكلا من هذه الشجرة‏.‏ روي عن ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ أنها كانت شجرة القمح‏.‏ وروى السدي، عمن حدثه، عن ابن عباس أنه قال‏:‏ هي شجرة الكرم‏.‏ وروى الشعبي عن جعدة بن هبيرة مثله‏.‏ وروي عن علي رضي الله عنه مثله‏.‏ وروي عن قتادة أنه قال‏:‏ وذكر لنا أنها شجرة التين ويقال‏:‏ إنما كان النهي عن الأكل من الشجرة للمحنة، لأن الدنيا دار محنة، وقد خلقه من الأرض ليسكن فيها، فامتُحِن بذلك، كما امتُحن أولاده في الدنيا بالحلال والحرام‏.‏ فذلك قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَقْرَبَا هذه الشجرة فَتَكُونَا مِنَ الظالمين‏}‏، أي فتصيرا من الضالين بأنفسكما‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏36‏]‏

‏{‏فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ ‏(‏36‏)‏‏}‏

‏{‏فَأَزَلَّهُمَا الشيطان عَنْهَا‏}‏، قرأ حمزة ‏(‏فأزالهما‏)‏ بالألف، وقرأ غيره بغير ألف‏.‏ وأصله في اللغة‏:‏ من أزلّ يزل، ومعناه فأغراهما الشيطان واستزلَّهما‏.‏ وأما من قرأ ‏(‏فأزالهما‏)‏ بالألف، فأصله من أزال يزيل إذا أزال الشيء عن موضعه‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ‏}‏، أي مما كانا فيه من النعم‏.‏ وروي عن سعيد بن جبير أنه قال‏:‏ مكث آدم في الجنة كما بين الظهر والعصر، من أيام الآخرة، لأن كل يوم من أيام الآخرة كألف سنة من أيام الدنيا‏.‏

وروي عن ابن عباس أنه قال‏:‏ لما رأى إبليس آدم في النعمة حسده، واحتال لإخراجه منها، فعرض نفسه على كل دابة من دواب الجنة أن يدخل في صورتها فأبت عليه، حتى أتى الحية وكانت أعظم وأحسن دابة في الجنة خلقاً وكانت لها أربعة قوائم، فلم يزل يستدرجها حتى أطاعته، فدخل ما بين لحييها وأقام في رأسها، ثم أتى باب الجنة وناداهما وقال‏:‏ ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين، يعني أن هذه الشجرة شجرة الخلد، فمن أكل منها يبقى في الجنة أبداً‏.‏

ويقال‏:‏ إن حواء قالت لآدم‏:‏ تعال حتى نأكل من هذه الشجرة فقال آدم‏:‏ قد نهانا ربنا عن أكل هذه الشجرة فأخذت حواء بيده حتى جاءت به إلى الشجرة، وكان يحب حواء فكره أن يخالفها لحبه إياها وكان آدم يقول لها‏:‏ لا تفعلي فإني أخاف العقوبة‏.‏ وكانت حواء تقول‏:‏ إن رحمة الله واسعة فأخذت من ثمرها وأكلت‏.‏ ثم قالت لآدم‏:‏ هل أصابني شيء بأكلها‏؟‏ وإنما لم يصبها شيء بأكلها لأنها كانت تابعة، وآدم متبوعاً فما دام المتبوع على الصلاح يتجاوز عن التابع، فإذا فسد المتبوع فسد التابع ثم أخذت ثمرة أخرى ودفعتها إلى آدم‏.‏ فلما أكل آدم لم تصل إلى جوفه حتى أخذتهما الرعدة، وسقط عنهما ما كان عليهما من الحلي والحلل وغيرهما وعريا عن الثياب، حتى بدت عوراتهما فاستحيا وهربا‏.‏ قال الله تعالى‏:‏ يا آدم أمني تهرب‏؟‏ قال‏:‏ لا ولكن حياء من ذنبي‏.‏ فأخذا من أوراق التين، وألصقا على عوراتهما‏.‏ ثم أمرهما الله تعالى بأن يهبطا منها إلى الأرض، فوقع آدم بأرض الهند، وحواء بجدة‏.‏ وروي عن ابن عباس أنه قال‏:‏ إنما سمي الإنسان إنساناً، لأن الله عهد إليه فنسي أي ترك‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَقُلْنَا اهبطوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ‏}‏ أي آدم وحواء وإبليس والحية، فبقي بين إبليس وبين أولاد آدم العداوة إلى يوم القيامة‏.‏ وكذلك بين الحية وبين أولاد آدم عداوة إلى يوم القيامة‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وَلَكُمْ فِى الارض مُسْتَقَرٌّ‏}‏، أي موضع القرار ‏{‏ومتاع إلى حِينٍ‏}‏، أي الحياة والعيش إلى الموت‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏37‏]‏

‏{‏فَتَلَقَّى آَدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ‏(‏37‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَتَلَقَّى ءادَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ‏}‏، قرأ ابن كثير ‏{‏فَتَلَقَّى ءادَمُ‏}‏ بنصب آدم ورفع كلمات‏.‏ وقرأ غيره برفع آدم وكسر كلمات‏.‏ فأما من قرأ ‏{‏فَتَلَقَّى ءادَمُ‏}‏ بالرفع فمعناه أخذ وقيل من ربه‏.‏ ومن قرأ ينصب آدم‏.‏ يعني استقبلته كلمات من ربه‏.‏ يقال‏:‏ تلقيت فلاناً بمعنى استقبلته‏.‏ ومعنى ذلك كله‏:‏ أن الله تعالى ألهمه كلمات، فاعتذر بتلك الكلمات وتضرع إليه، فتاب الله عليه‏.‏

وروي عن مجاهد أنه قال‏:‏ تلك الكلمات هي قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَآ أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الخاسرين‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 23‏]‏ الآية‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ قال‏:‏ بحق محمد أن تقبل توبتي‏.‏ قال الله له‏:‏ ومن أين عرفت محمداً‏؟‏ قال‏:‏ رأيت في كل موضع من الجنة مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنه أكرم خلقك عليك‏.‏ فتاب الله عليه‏.‏ وروى الضحاك عن ابن عباس أنه قال‏:‏ الكلمات هي قوله سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، رب عملت سوءاً وظلمت نفسي فتب عليّ وارحمني، إنك أنت التواب الرحيم‏.‏ سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد ألا إله إلا أنت، رب عملت سوءاً وظلمت نفسي فاغفر لي وارحمني وأنت خير الغافرين‏.‏ سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد ألا إله إلا أنت رب عملت سوءاً وظلمت نفسي فاغفر لي وارحمني وأنت خير الراحمين‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَتَابَ عَلَيْهِ‏}‏، يعني قبل الله توبته‏.‏ يقال‏:‏ تاب العبد إلى ربه وتاب الله على عبده، فهذا اللفظ مشترك إلا أنه إذا ذكر من العبد يقال‏:‏ تاب إلى الله، وإذا ذكر من الله تعالى يقال‏:‏ تاب الله على عبده، إذا رجع العبد عن ذنبه‏.‏ وتاب الله على عبده، إذا قبل توبته‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ هُوَ التواب الرحيم‏}‏ يعني المتجاوز عن الذنوب الرحيم بعباده‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏38‏]‏

‏{‏قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ‏(‏38‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قُلْنَا اهبطوا مِنْهَا جَمِيعًا‏}‏، يعني آدم وحواء وإبليس والحية‏.‏ وفي الآية دليل على أن المعصية تزيل النعمة عن صاحبها، لأن آدم قد أخرج من الجنة بمعصيته‏.‏ وهذا كما قال القائل‏:‏

إِذَا كُنْتَ فِي نِعْمَةٍ فَارْعَهَا *** فَإِنَّ المَعَاصِي تُزِيلُ النِّعَمْ

وَدَاوِمْ عَلَيْهَا بِشُكْرِ الإِله *** فَإِنَّ الإِلهَ شَدِيدُ النِّقَمْ

وقال تعالى‏:‏ ‏{‏لَهُ معقبات مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ الله إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حتى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ وَإِذَآ أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سواءا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ‏}‏ ‏[‏الرعد‏:‏ 11‏]‏ الآية‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مّنّى هُدًى‏}‏، وأصله فإن ما إلا أن النون أدغمت في الميم، وإن لتأكيد الكلام، وما للصلة، ومعناه فإما يأتينكم مني هدى يعني البيان، وهو الكتاب والرسل، خاطب به آدم وعنى به ذريته‏.‏ ‏{‏فَمَن تَبِعَ هُدَايَ‏}‏، يعني اتبع كتابي وأطاع رسلي ‏{‏فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ‏}‏ فيما يستقبلهم من العذاب، ‏{‏وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ‏}‏ على ما خلفوا من أمر الدنيا‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏39‏]‏

‏{‏وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ‏(‏39‏)‏‏}‏

‏{‏وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا‏}‏ أي جحدوا رسلي وكذبوا كتابي ‏{‏أُولَئِكَ أصحاب النار هُمْ فِيهَا خالدون‏}‏، أي دائمون‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏40- 43‏]‏

‏{‏يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ ‏(‏40‏)‏ وَآَمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآَيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ ‏(‏41‏)‏ وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ‏(‏42‏)‏ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ ‏(‏43‏)‏‏}‏

‏{‏يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ‏}‏ يا أولاد يعقوب‏.‏ وإنما سمي إسرائيل، لأن ‏(‏الإسرا‏)‏ بلغتهم عبد، و‏(‏الإيل‏)‏ هو الله فكأنه قال‏:‏ يا بني عبد الله‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ إنما سمي إسرائيل لأنه أسره ملك يقال له ‏(‏إيل‏)‏، وذلك أنه كان في سفر مع أولاده، وكان يسير خلف القافلة، وكان له قوة فدخل في نفسه شيء من العجب، فابتلاه الله تعالى، أن جاءه ملك على هيئة اللص وأراد أن يضرب على القافلة، فأراد يعقوب أن يضربه على الأرض فلم يقدر على ذلك، فكانا في تلك المنازعة إلى طلوع الفجر، ثم إن الملك أخذ بعرق يعقوب أي عرق من عروقه فمده فسقط في ذلك الموضع ثلاثة أيام‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ لأنه أسره جني يقال له ‏(‏إيل‏)‏ وروي عن السدي‏:‏ أنه وقعت بينه وبين أخيه ‏(‏عيصوا‏)‏ عداوة فحلف ‏(‏عيصوا‏)‏ أن يقتله، فكان يعقوب يختفي بالنهار، ويخرج بالليل فسمي إسرائيل لسيره بالليل‏.‏ وأصله من إسراء الليل بدليل قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏سُبْحَانَ الذى أسرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى الذى بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ ءاياتنآ إِنَّهُ هُوَ السميع البصير‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 1‏]‏؛ والله أعلم بالصواب‏.‏ ويقال‏:‏ إنما سمي بيعقوب، لأنه ولد مع عيصوا، في بطن واحد فخرج على عقب عيصوا فسمي لذلك بيعقوب‏.‏ فقال الله تعالى‏:‏ ‏{‏مَعِىَ بَنِى إسراءيل‏}‏ وإنما أراد بهم اليهود الذين كانوا حوالي المدينة من بني قريظة والنضير وغيرهم، وكانوا من أولاد يعقوب‏.‏

وقال تعالى‏:‏ ‏{‏اذكروا نِعْمَتِيَ التى أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ‏}‏، يعني احفظوا منتي التي مننت عليكم في التيه من المن والسلوى، يعني اذكروا تلك النعم التي أنعمت عليكم واشكروا لي ‏{‏وَأَوْفُواْ بِعَهْدِى أُوفِ بِعَهْدِكُمْ‏}‏‏.‏ قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية أبي صالح‏:‏ قد كان الله تعالى عهد إلى بني إسرائيل في التوراة أني باعث من بني إسماعيل نبياً أمياً، فمن تبعه وصدق به غفرت له ذنوبه، وأدخلته الجنة، وجعلت له أجرين، أجراً باتباعه ما جاء به موسى، وأجراً باتباعه ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم؛ فلما جاءهم محمد عليه الصلاة والسلام وعرفوه كذبوه فذكرهم الله تعالى في هذه الآية فقال‏:‏ ‏{‏وَأَوْفُواْ بِعَهْدِى أُوفِ بِعَهْدِكُمْ‏}‏‏.‏ قال الحسن البصري‏:‏ ‏{‏أَوْفُوا بِعَهْدِى‏}‏ أدوا ما افترضت عليكم، أُوفِ بِعَهْدِكُمْ مما وعدت لكم‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ أوفوا بطاعتي أوف لكم بالجنة‏.‏ وقال الصادق‏:‏ أوفوا بعهدي في دار محنتي على بساط خدمتي في حفظ حرمتي، أوف بعهدكم في دار نعمتي على بساط قربتي بسني رؤيتي‏.‏ وقال قتادة‏:‏ العهد ما ذكر في سورة المائدة في قوله‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ أَخَذَ الله ميثاق بَنِى إسراءيل‏}‏ إلى قوله تعالى‏:‏

‏{‏وَلَقَدْ أَخَذَ الله ميثاق بنى إسراءيل وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثنى عَشَرَ نَقِيباً وَقَالَ الله إِنِّى مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصلاة وَءَاتَيْتُمْ الزكواة وَءَامَنتُمْ بِرُسُلِى وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ الله قَرْضاً حَسَناً لأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سيئاتكم وَلأدْخِلَنَّكُمْ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الانهار فَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذلك مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَآءَ السبيل‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 12‏]‏، أوف بعهدكم وهو قوله‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ أَخَذَ الله ميثاق بنى إسراءيل وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثنى عَشَرَ نَقِيباً وَقَالَ الله إِنِّى مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصلاة وَءَاتَيْتُمْ الزكواة وَءَامَنتُمْ بِرُسُلِى وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ الله قَرْضاً حَسَناً لأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سيئاتكم وَلأدْخِلَنَّكُمْ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الانهار فَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذلك مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَآءَ السبيل‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 12‏]‏ الآية‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏أَوْفُواْ *** بِعَهْدِى‏}‏ الذي قبلتم يوم الميثاق، ‏{‏أُوفِ بِعَهْدِكُمْ‏}‏ الذي قلت لكم، يعني به الجنة‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وإياى فارهبون‏}‏، يعني‏:‏ فَاخْشَوْنِ‏.‏ وأصله فارهبوني بالياء لكن حذفت الياء وأقيم الكسر مقامها‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وَءامِنُواْ بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدّقًا لّمَا مَعَكُمْ‏}‏، أي صدقوا بهذا القرآن الذي أنزلت على محمد صلى الله عليه وسلم مصدقاً أي موافقاً لما معكم، من التوحيد‏.‏ وفي بعض الشرائع أنزلت يعني التوراة والإنجيل ‏{‏وَلاَ تَكُونُواْ أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ‏}‏، يعني أول من يكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم ويقال‏:‏ ‏{‏بِهِ‏}‏ يعني بالقرآن‏.‏ وإنما يريد بني قريظة والنضير‏.‏ فإن قيل‏:‏ ما معنى قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَكُونُواْ أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ‏}‏ وقد كفر به قبلهم مشركو العرب، قيل له‏:‏ معناه ‏{‏وَلاَ تَكُونُواْ أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ‏}‏ في وقت هذا الخطاب‏.‏ ويقال‏:‏ إن أحبار اليهود كان لهم أتباع، فلو أسلموا أسلم أتباعهم ولو كفروا كفر أتباعهم كلهم، فهذا معنى قوله ‏{‏وَلاَ تَكُونُواْ أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ‏}‏ من قومكم‏.‏ ‏{‏وَلاَ تَشْتَرُواْ بآياتي ثَمَنًا قَلِيلاً‏}‏ أي بكتمان صفة محمد صلى الله عليه وسلم عرضاً يسيراً، لأنهم كانوا عرفوا صفة محمد صلى الله عليه وسلم وكانت لهم مأكلة ووظائف من سفلة اليهود، وكانت لهم رئاسة، فكانوا يخافون أن تذهب وظائفهم ورئاستهم؛ فقال‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَشْتَرُواْ بآياتي ثَمَنًا قَلِيلاً‏}‏ أي عرض الدنيا وإنما سماه قليلاً، لأن الدنيا كلها قليل‏.‏ ثم خوفهم فقال‏:‏ ‏{‏وإياى فاتقون‏}‏ في صفة محمد صلى الله عليه وسلم فمن جحد به أدخلته النار‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَلْبِسُواْ الحق بالباطل‏}‏؛ يقال في اللغة‏:‏ لبس يلبس لبساً إذا لبس الثياب‏.‏ ومعناه لا تخلطوا الحق بالباطل، فتكتمون صفته، وذلك أنهم كانوا يخبرون عن بعض صفته، ويكتمون البعض ليصدقوا بذلك فيلبسون عليهم بذلك‏.‏ وقال قتادة‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَلْبِسُواْ‏}‏ اليهودية والنصرانية بالإسلام، وقد علمتم أن دين الله الذي لا يقبل غيره هو الإسلام‏.‏ ويقال‏:‏ معناه ولا تؤمنوا ببعض أمره وتكفروا ببعض أمره‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَتَكْتُمُواْ الحق‏}‏، يقول‏:‏ ولا تكتموا الحق ‏{‏وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ‏}‏ أنكم تكتمون الحق‏.‏ ‏{‏وَإِذْ أَخَذْنَا‏}‏، أي أقيموا الصلوات الخمس بركوعها وسجودها في مواقيتها، ‏{‏وَإِذْ أَخَذْنَا‏}‏ المفروضة ‏{‏واركعوا مَعَ الراكعين‏}‏، أي صلوا مع المصلين، مع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الجماعات‏.‏ ويقال‏:‏ صلوا مع المصلين إلى الكعبة‏.‏ وقال قتادة‏:‏ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة، وهما فريضتان واجبتان ليس لأحد فيهما رخصة، فأدوهما إلى الله عز وجل‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏44‏]‏

‏{‏أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ‏(‏44‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏أَتَأْمُرُونَ الناس بالبر وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ‏}‏، نزلت هذه الآية في شأن اليهود الذين كانوا حوالي المدينة، وهم بنو قريظة والنضير، وكانوا ينتظرون خروج النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يدعون الأوس والخزرج إلى الإيمان به، فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم آمن به الأوس والخزرج وكفر اليهود وجحدوا، فنزلت هذه الآية ‏{‏أَتَأْمُرُونَ الناس بالبر وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ‏}‏‏.‏ وقال ابن عباس في رواية أبي صالح‏:‏ كانت اليهود إذا جاءهم حليف منهم الذي قد أسلم وسأل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السر فتقول له‏:‏ إنه نبي صادق فاتبعه، وتكتم ذلك عن السفلة مخافة أن تذهب منافعه، فنزلت هذه الآية ‏{‏أَتَأْمُرُونَ الناس بالبر وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ‏}‏‏.‏ وقال قتادة‏:‏ في هذه الآية دليل على أن من أمر بخير فليكن أشد الناس تسارعاً إليه، ومن نهى عن شر فليكن أشد الناس انتهاء عنه‏.‏ ويقال‏:‏ تنزلت في شأن القصاص‏.‏

قال الفقيه‏:‏ أخبرنا القاضي الخليل بن أحمد قال‏:‏ حدثنا ابن أبي حاتم الرازي قال‏:‏ أخبرنا الحجاج بن يوسف، عن سهل بن حماد، عن ابن غياث، عن هشام الدستوائي، عن المغيرة وهو ختن مالك بن دينار، عن مالك بن دينار عن ثمامة، عن أنس قال‏:‏ لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم مرَّ على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار، فقال‏:‏ «يَا جِبْرِيلُ مَنْ هؤلاء»‏؟‏ فقال‏:‏ هؤلاءِ أمَّتُكَ الَّذيِنَ يَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالبِرِّ، وَيَنْسَوْنَ أَنْفُسَهُمْ‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الكتاب أَفَلاَ تَعْقِلُونَ‏}‏، يعني أفلا تعقلون أن صفته في التوراة‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الكتاب أَفَلاَ تَعْقِلُونَ‏}‏ أن ذلك حجَّة عليكم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏45‏]‏

‏{‏وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ ‏(‏45‏)‏‏}‏

‏{‏واستعينوا بالصبر والصلاة‏}‏، أي استعينوا بالصبر على أداء الفرائض وبكثرة الصلاة على تمحيص الذنوب‏.‏ ويقال‏:‏ استعينوا بالصبر على نصرة محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ استعينوا بالصبر والصلاة يعني بالصوم والصلاة، وإنما سمي الصوم صبراً لأن في الصوم حبس النفس عن الطعام والشراب والرفث‏.‏ وقد قيل الصبر على ثلاثة أوجه‏:‏ صبر على الشدة والمصيبة، وصبر على الطاعة وهو أشد من الأول وأكثر أجراً، وصبر عن المعصية وهو أشد من الأول والثاني، وأجره أكثر من الأول‏.‏ وفي هذا الموضع أراد الصبر على الطاعة‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ‏}‏، أي الاستعانة ويقال‏:‏ الصلاة لكبيرة أي ثقيلة ‏{‏إِلاَّ عَلَى الخاشعين‏}‏، أي المتواضعين‏.‏ ويقال‏:‏ الذليلة قلوبهم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏46‏]‏

‏{‏الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ‏(‏46‏)‏‏}‏

‏{‏الذين يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُلاَقُواْ رَّبُّهُمْ‏}‏، أي يستيقنون أنهم يبعثون يوم القيامة بعد الموت‏.‏ ‏[‏وإنما سمي اليقين ظناً، لأن في الظن طرفاً من اليقين، فيعبَّر بالظن عن اليقين‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجعون‏}‏ يعني في الآخرة بعد البعث للحساب‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏47‏]‏

‏{‏يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ ‏(‏47‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏راجعون يابنى إسراءيل اذكروا نِعْمَتِى التى أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنّى فَضَّلْتُكُمْ عَلَى العالمين‏}‏، أي على عالمي زمانهم‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ من آمن من أهل الكتاب بمحمد صلى الله عليه وسلم كانت له فضيلة على غيره وكان له أجران، أجر إيمانه بنبيه عليه السلام وأجر إيمانه بمحمد صلى الله عليه وسلم؛ وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «ثَلاَثَةٌ يُعْطِيهُم الله الأَجْرَ مَرَّتَيْنِ، مَنِ اشْتَرَى جَارِيَةً فَأحْسَنَ تَأْدِيبَهَا فَأَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَها، وَعَبْدٌ أَطَاعَ سَيِّدَهُ وَأَطَاعَ الله تَعَالَى، وَرَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ أَدْرَكَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَآمَنَ بِهِ» وقال بعضهم‏:‏ معنى قوله ‏{‏وَأَنّى فَضَّلْتُكُمْ عَلَى العالمين‏}‏ بإنزال المن والسلوى وغيره، ولم يكن ذلك لأحد من العالمين غيرهم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏48‏]‏

‏{‏وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ ‏(‏48‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏واتقوا يَوْمًا‏}‏، أي واخشوا عذاب يوم ‏{‏لاَّ تَجْزِى نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئًا‏}‏، يعني لا تغني في ذلك اليوم نفس مؤمنة عن نفس كافرة، وذلك أنهم كانوا يقولون‏:‏ نحن من أولاد إبراهيم خليل الله، ومن أولاد إسحاق والله تعالى يقبل شفاعتهما فينا، فنزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏لاَّ تَجْزِى نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئًا‏}‏، أي لا تغني نفس مؤمنة عن نفس مؤمنة ولا نفس كافرة عن نفس كافرة‏.‏ ‏{‏وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شفاعة‏}‏، أي من نفس كافرة يعني لا ينفع فيها شافع ولا ملك ولا رسول لغير أهل القبلة‏.‏ قرأ ابن كثير وأبو عمرو ‏{‏وَلاَ تَقْبَلُواْ‏}‏ بالتاء، لأن الشفاعة مؤنثة؛ وقرأ الباقون بالياء، لأن تأنيثه ليس بحقيقي، وما لم يكن تأنيثه حقيقياً جاز تذكيره، وكقوله عز وجل‏:‏ ‏{‏الذين يَأْكُلُونَ الربا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الذى يَتَخَبَّطُهُ الشيطان مِنَ المس ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قالوا إِنَّمَا البيع مِثْلُ الربا وَأَحَلَّ الله البيع وَحَرَّمَ الربا فَمَن جَآءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّنْ رَّبِّهِ فانتهى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى الله وَمَنْ عَادَ فأولئك أصحاب النار هُمْ فِيهَا خالدون‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 275‏]‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ‏}‏، أي لا يقبل الفداء من نفس كافرة كما قال في موضع آخر ‏{‏فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 91‏]‏، ويقال‏:‏ لو جاءت بعدل نفسها رجلاً مكانها لا يقبل منها‏.‏ ‏{‏عَدْلٌ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ‏}‏، يقول‏:‏ ولا هم يمنعون من العذاب‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏49‏]‏

‏{‏وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آَلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ ‏(‏49‏)‏‏}‏

‏{‏وَإِذْ نجيناكم مّنْ ءالِ فِرْعَوْنَ‏}‏ إنما خاطبهم وأراد به آباءهم، لأنهم يتبعون آباءهم فأضاف إليهم‏.‏ ومعناه واذكروا إذ نجيناكم من قوم فرعون ‏{‏يَسُومُونَكُمْ سُوء العذاب‏}‏ أي يعذبونكم بأشد العذاب وأقبح العذاب‏.‏ ويقال في اللغة‏:‏ سامه الخسف، إذا أولاه الهوان‏.‏ يعني يولونكم بأشد العذاب‏.‏ ثم بيّن العذاب فقال تعالى‏:‏ ‏{‏يُذَبّحُونَ أَبْنَاءكُمْ‏}‏ الصغار ‏{‏وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُمْ‏}‏، أي ويستخدمون نساءكم‏.‏ وأصله في اللغة‏:‏ من الحياة، يقال‏:‏ استحيا، يستحيي إذا تركه حيّاً‏.‏ وكانوا يذبحون الأولاد، ويتركون النساء أحياء للخدمة، وذلك لأن فرعون قالت له كهنته‏:‏ يولد في بني إسرائيل مولود ينازعك في ملكك، فأمر بأن يذبح كل مولود يولد في بني إسرائيل وتترك البنات‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَفِى ذلكم بَلاء مِّن رَّبّكُمْ عَظِيمٌ‏}‏، أي نعمة من ربكم عظيمة، والبلاء‏:‏ يكون عبارة عن النعمة، ويكون أيضاً عبارة عن البلية والشدة؛ وأصله من الابتلاء والاختيار يكون بهما جميعاً‏.‏ فإن أراد به النعمة، فمعناه ‏{‏وَفِى ذلكم بَلاء مِّن رَّبّكُمْ‏}‏، أي اتجاه الله من ذبح الأولاد واستخدام النساء نعمة لكم من ربكم عظيم وإن أراد به العذاب، فمعنى ‏{‏وَفِى ذلكم بَلاء‏}‏ أن في ذبح الأبناء واستخدام النساء بلاء لكم من ربكم عظيم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏50‏]‏

‏{‏وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آَلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ‏(‏50‏)‏‏}‏

‏{‏وَإذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ‏}‏، أي فرق الماء يميناً وشمالاً حين خرج موسى مع بني إسرائيل من مصر، فخرج فرعون وقومه في طلبهم؛ فلما انتهوا إلى البحر ضرب موسى عصاه على البحر، فانفلق، فصار اثني عشر طريقاً يبساً، لكل سبط منهم طريق‏.‏ فلما جاوز موسى البحر ودخل فيه فرعون مع قومه، غشيهم من اليم ما غشيهم، أي غشيهم الماء فغرقوا في اليم فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ البحر‏}‏‏.‏

يقول‏:‏ واذكرا نعمة الله عليكم إذ فلقنا بكم البحر ‏{‏فأنجيناكم‏}‏ من الغرق ‏{‏وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ‏}‏، يعني فرعون وآله‏.‏ قال بعض أهل اللغة‏:‏ الآل، أتباع الرجل قريبه كان أو غيره، وأهله قريبه أتبعه أو لم يتبعه‏.‏ ويقال‏:‏ الآل والأهل بمعنى واحد، إلا أن الآل يستعمل لأتباع رئيس من الرؤساء؛ يقال‏:‏ آل فرعون وآل موسى، وآل هارون ولا يقال‏:‏ آل زيد، وآل عمرو‏.‏ وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قيل له‏:‏ من آلك‏؟‏ قال‏:‏ «آلِي كُلُّ تَقِيَ إَلى يَوْمِ القِيَامَةِ»

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ‏}‏، أي تنظرون إليهم حين لفظهم البحر بعدما غرقوا، يعني آباءهم‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ معناه أنكم تعلمون ذلك كأنكم تنظرون إليهم‏.‏ قال الفقيه‏:‏ وكان في قصة فرعون وغيره علامة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأنه لا يعرف ذلك إلا بالوحي، فلما أخبرهم بذلك من غير أن يقرأ كتاباً، كان ذلك دليلاً أنه قاله بالوحي، وفيه أيضاً تهديد للكفار ليؤمنوا حتى لا يصيبهم مثل ما أصاب أولئك، وفيه أيضاً تنبيه للمؤمنين وعظة لهم ليزجرهم ذلك عن المعاصي‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏51- 53‏]‏

‏{‏وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ ‏(‏51‏)‏ ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ‏(‏52‏)‏ وَإِذْ آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ‏(‏53‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ واعدنا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً‏}‏، قرأ أبو عمرو «وَإِذْ وَعَدْنَا مُوسَى» بغير ألف، وقرأ غيره ‏{‏واعدنا‏}‏ بالألف، فمن قرأ بغير ألف فمعناه ظاهر، يعني أن الله تعالى وعد موسى عليه السلام ومن قرأ بالألف فالمواعدة تجري بين اثنين، وإنما كان الوعد من الله تعالى ومن موسى الوفاء، ومن الله الأمر، ومن موسى الائتمار‏.‏ فكأنما جرت المواعدة بين الله تعالى وبين موسى‏.‏ وقد يجوز أن تكون المفاعلة من واحد، كما يقال‏:‏ سافر ونافق‏.‏

ويقال‏:‏ أربعين ليلة كانت ثلاثين ليلة منها من ذي القعدة وعشراً من ذي الحجة‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ ثلاثين كانت من ذي الحجة وعشراً من المحرم وكانت مناجاته يوم عاشوراء‏.‏ وروى الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس أنه قال‏:‏ لما وعدهم موسى أربعين ليلة، عدَّت بنو إسرائيل عشرين يوماً وعشرين ليلة، وقالوا‏:‏ قد تمت أربعون ولم يرجع موسى، فقد خالفنا‏.‏

وذكر أن السامري قال لهم‏:‏ إنكم استعرتم من نساء آل فرعون حليهم ولم تردوه عليهم، فلعل الله تعالى لم يرد علينا موسى لهذا المعنى، فهاتوا ما عندكم من الحلي حتى نحرقه، فلعلَّ الله يرد إلينا موسى فجمعوا ذلك الحلي، وكان السامري صائغاً فاتخذ من ذلك عجلاً، وقد كان قبل ذلك رأى جبريل عليه السلام على فرس الحياة، فكلما وضع حافره اخضر ذلك الموضع، فرفع من تحت سنبكه قبضة من التراب، ونفخ ذلك التراب في العجل فصار ذلك عجلاً جسداً له خوار‏.‏ وروي عن ابن عباس أنه قال‏:‏ صار عجلاً له لحم ودم وفيه حياة له خوار‏.‏ وروي عن علي أنه قال‏:‏ اتخذ عجلاً جسداً مشبكاً، من ذهب له خوار، فدخل الريح في جوفه وخرج من فيه كهيئة الخوار‏.‏ فقال للقوم‏:‏ هذا إلهكم وإله موسى فنسي، يعني أن موسى أخطأ الطريق‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ كان موسى وعدهم ثلاثين ليلة، فتمَّ ميقات ربه أربعين ليلة، لأنه قد أفطر من الصِّيام في تلك العشرة، لأنه ظهر لهم الخلاف في تلك العشرة وهذا الطريق أوضح‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ثُمَّ اتخذتم العجل مِن بَعْدِهِ‏}‏، أي عبدتم العجل من بعد انطلاق موسى إلى الجبل ‏{‏وَأَنتُمْ ظالمون‏}‏، أي كافرون بعبادتكم العجل‏.‏ ويقال‏:‏ وأنتم ضارون أنفسكم بعبادتكم العجل‏.‏ ‏{‏ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُمِ مّن بَعْدِ ذلك لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‏}‏، أي تركناكم من بعد عبادتكم العجل، فلم نستأصلكم ‏{‏لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‏}‏، أي لكي تشكروا الله تعالى على العفو والنعمة‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَإِذْ ءاتَيْنَا مُوسَى الكتاب‏}‏، أي أعطينا موسى التوراة ‏{‏والفرقان‏}‏، أي الفارق بين الحلال والحرام‏.‏ ويقال‏:‏ الفرقان هو النصرة بدليل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏واعلموا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَئ فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إِن كُنتُمْ ءَامَنْتُم بالله وَمَآ أَنزَلْنَا على عَبْدِنَا يَوْمَ الفرقان يَوْمَ التقى الجمعان والله على كُلِّ شَئ قَدِيرٌ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 41‏]‏ أي يوم النصرة‏.‏ ويقال‏:‏ الفرقان هو المخرج من الشبهات‏.‏ ويقال‏:‏ هو انفلاق البحر بدليل قوله‏:‏ ‏{‏وإذ فرقنا بكم البحر‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 50‏]‏‏.‏ وقال الفراء‏:‏ في الآية مضمر، ومعناه‏:‏ وآتينا موسى الكتاب يعني التوراة، وأعطينا محمداً الفرقان، فكأنه خاطبهم فقال‏:‏ قد أعطيناكم علم موسى وعلم محمد صلى الله عليه وسلم وعلم سائر الأنبياء‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏والفرقان لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ‏}‏، أي لكي تهتدوا من الضلالة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏54‏]‏

‏{‏وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ‏(‏54‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قَالَ موسى لِقَوْمِهِ ياقوم‏}‏، وأصله يا قومي بالياء ولكن حذف الياء وترك الكسر بدلاً عن الياء، وتكون في الإضافة إلى نفسه معنى الشفقة‏.‏ ‏{‏لِقَوْمِهِ ياقوم إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ‏}‏، يعني أضررتم بأنفسكم ‏{‏باتخاذكم العجل فَتُوبُواْ إلى بَارِئِكُمْ‏}‏، يعني إلى خالقكم يقول‏:‏ فارجعوا عن عبادة العجل إلى عبادة خالقكم، وتوبوا إليه فقالوا له‏:‏ وكيف التوبة‏؟‏ قال لهم موسى‏:‏ ‏{‏فاقتلوا أَنفُسَكُمْ‏}‏، يعني يقتل بعضكم بعضاً، يقتل من لم يعبد العجل الذين عبدوا العجل؛ وإنما ذكر قتل الأنفس وأراد به الإخوان‏.‏ وهذا كما قال في آية أخرى ‏{‏ياأيها الذين ءَامَنُواْ لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عسى أَن يَكُونُواْ خَيْراً مِّنْهُمْ وَلاَ نِسَآءٌ مِّن نِّسَآءٍ عسى أَن يَكُنَّ خَيْراً مِّنْهُنَّ وَلاَ تلمزوا أَنفُسَكُمْ وَلاَ تَنَابَزُواْ بالالقاب بِئْسَ الاسم الفسوق بَعْدَ الايمان وَمَن لَّمْ يَتُبْ فأولئك هُمُ الظالمون‏}‏ ‏[‏الحجرات‏:‏ 11‏]‏ أي لا تعيبوا إخوانكم من المسلمين، يعني لا تغتابوا إخوانكم‏.‏ ‏{‏ذلكم خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ‏}‏، يعني التوبة خير لكم عند خالقكم، ومعناه قتل إخوانكم مع رضا الله خير لكم عند الله تعالى من ترككم إلى عذاب الله‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التواب الرحيم‏}‏، أي المتجاوز عن الذنوب الرحيم، حيث جعل القتل كفارة لذنوبكم‏.‏ وروي في الخبر أن الذين عبدوا العجل جلسوا على أبواب دورهم، وأتاهم هارون والذين لم يعبدوا العجل شاهرين سيوفهم، فكان موسى عليه السلام يتقدم ويقول‏:‏ إن هؤلاء إخوانكم قد أتوا شاهرين سيوفهم، فاتقوا الله واصبروا له، فلعن الله رجلاً قام من مجلسه أو حلّ حبوته، أو مدّ بطرفه إليهم أو اتقاهم بيد أو برجل‏.‏ فيقولون‏:‏ آمين، وذكر في رواية أبي صالح‏:‏ أن هارون كان يتقدم ويقول ذلك، فجعلوا يقتلونهم إلى المساء فكانت القتلى سبعين ألفاً، فكان موسى عليه السلام يدعو ربه لما شق عليه من كثرة الدماء، حتى نزلت التوبة‏.‏ فقيل لموسى‏:‏ ارفع السيف عنهم، فإني قبلت توبتهم جميعاً، من قتل ومن لم يقتل‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏55- 56‏]‏

‏{‏وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ‏(‏55‏)‏ ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ‏(‏56‏)‏‏}‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قُلْتُمْ ياموسى لَن نُّؤْمِنَ لَكَ‏}‏، أي لن نصدقك ‏{‏حتى نَرَى الله جَهْرَةً‏}‏ أي عياناً، وذلك أن موسى عليه السلام حين انطلق إلى طور سيناء للمناجاة، اختار موسى من قومه سبعين رجلاً، فلما انتهوا إلى الجبل أمرهم موسى بأن يمكثوا في أسفل الجبل، وصعد موسى عليه السلام فناجى ربه فأعطاه الله الألواح، فلما رجع إليهم قالوا له‏:‏ إنك قد رأيت الله فأرناه حتى ننظر إليه، فقال لهم‏:‏ إني لم أره، وقد سألته أن أنظر إليه، فتجلى للجبل، فدك الجبل، فلم يصدقوه وقالوا‏:‏ لن نصدقك حتى نرى الله جهرة‏.‏ فأخذتهم الصاعقة فماتوا كلهم، فدعا موسى ربه فأحياهم الله تعالى، فذلك قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏فَأَخَذَتْكُمُ الصاعقة وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ‏}‏ إلى الصاعقة‏.‏ ‏{‏ثُمَّ بعثناكم مّن بَعْدِ مَوْتِكُمْ‏}‏، يقول أحييناكم من بعد هلاككم ‏{‏لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‏}‏ للحياة بعد الموت‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏57‏]‏

‏{‏وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ‏(‏57‏)‏‏}‏

‏{‏وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الغمام‏}‏، إنما خاطبهم وأراد به آباءهم وهم قوم موسى عليه السلام حيث أمروا بأن يدخلوا مدينة الجبارين، فأبوا ذلك وقالوا لموسى‏:‏ ‏{‏قَالُواْ ياموسى إِنَّا لَنْ نَّدْخُلَهَآ أَبَداً مَّا دَامُواْ فِيهَا فاذهب أَنتَ وَرَبُّكَ فقاتلا إِنَّا هاهنا قاعدون‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 24‏]‏، فعاقبهم الله عز وجل فبقوا في التيه أربعين سنة، وكانت المفازة اثني عشر فرسخاً، وكان يؤذيهم حر الشمس فظلل عليهم الغمام، فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الغمام‏}‏ وهو السحاب الأبيض، يقيكم حر الشمس في التيه، وكان لهم في التيه عمود من نور مد لهم من السماء فيسير معهم من الليل مكان القمر‏.‏ فأصابهم الجوع فسألوا موسى فدعا الله فأنزل عليهم المن وهو الترنجيين كان يتساقط عليهم كل غداة، فيأخذ كل إنسان منهم ما يكفيه يومه وليلته، فإن أخذ أكثر من ذلك دود ذلك الزائد وفسد؛ وإذا كان يوم الجمعة أخذ كل إنسان منهم مقدار ما يكفيه يومين، لأنه لا يأتيهم يوم السبت، وكان ذلك مثل الشهد المعجون بالسمن فأجموا من المن، أي ملوا من أكله‏.‏ فقالوا لموسى عليه السلام‏:‏ قتلنا هذا المن بحلاوته وأحرق بطوننا، فادع لنا ربك أن يطعمنا لحماً‏.‏ فدعا لهم موسى عليه السلام فبعث الله لهم طيراً كثيراً فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ المن والسلوى‏}‏، وهو السماني وهو طير يضرب إلى الحمرة‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ كان طيراً يأتيهم مشوياً‏.‏ قال عامة المفسرين إنهم كانوا يأخذونها ويذبحونها‏.‏

‏{‏كُلُواْ مِن طيبات‏}‏، أي قيل لهم كلوا من طيبات، وهذا من المضمرات، وفي كلام العرب يضمر الشيء إذا كان يستغنى عن إظهاره، كما قال في آية أخرى ‏{‏يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الذين اسودت وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُمْ بَعْدَ إيمانكم فَذُوقُواْ العذاب بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 106‏]‏، يعني يقال لهم أكفرتم؛ وكما قال في آية أخرى‏:‏ ‏{‏أَلاَ لِلَّهِ الدين الخالص والذين اتخذوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَآءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى الله زلفى إِنَّ الله يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِى مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ الله لاَ يَهْدِى مَنْ هُوَ كاذب كَفَّارٌ‏}‏ ‏[‏الزمر‏:‏ 3‏]‏ يعني قالوا‏:‏ ما نعبدهم‏.‏ ومثل هذا في القرآن كثير‏.‏ وكذلك قوله هاهنا ‏{‏كُلُواْ مِن طيبات مَا رزقناكم‏}‏، أي من حلالات ‏{‏مَا رزقناكم‏}‏، أي أعطيناكم من المن والسلوى ولا ترفعوا منها شيئاً، كما قال في آية أخرى ‏{‏كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 81‏]‏، أي ولا تعصوا فيه فلا ترفعوا إلى الغد، فرفعوا وجعلوا اللحم قديداً مخافة أن ينفد فرجع ذلك عنهم، ولو لم يرفعوا لدام ذلك عليهم‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏رزقناكم وَمَا ظَلَمُونَا‏}‏، يقول وما أضرونا ‏{‏ولكن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ‏}‏، أي أضروا بأنفسهم حيث رفعوا إلى الغد حتى منع ذلك عنهم‏.‏ وروى خلاس، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ >لَوْلا بَنُو إسْرَائِيلَ لَمْ يَخْبُثِ الطَّعَامُ، وَلَمْ يَنْتنِ اللَّحْمُ، وَلَوْلاَ حَوَاءُ لَمْ تَخُنِ امْرَأةٌ زَوْجَها‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏58- 59‏]‏

‏{‏وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ ‏(‏58‏)‏ فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ ‏(‏59‏)‏‏}‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قُلْنَا ادخلوا هذه القرية‏}‏، قال الكلبي‏:‏ يعني أريحا‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ إيليا‏.‏ ويقال‏:‏ هذا كان بعد موت موسى عليه السلام وبعد مضي أربعين سنة، حيث أمر الله تعالى يوشع بن نون وكان خليفة موسى عليهما السلام بأن يدخل مع قومه المدينة، فقال لهم يوشع بن نون‏:‏ ادخلوا الباب سجداً، يعني إذا دخلتم من باب المدينة فادخلوا ركعاً منحنين ناكسي رؤوسكم متواضعين، فيقوم ذلك منكم مقام السجود وذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قُلْنَا ادخلوا هذه القرية‏}‏، يعني أريحا أو إيليا‏.‏

‏{‏فَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا‏}‏، موسعاً عليكم ‏{‏وادخلوا الباب سُجَّدًا‏}‏، أي ركعاً منحنين ‏{‏وَقُولُواْ حِطَّةٌ‏}‏‏.‏ قرأ بعضهم بالرفع وبعضهم بالنصب وهي قراءة شاذة، وإنما جعله نصباً لأنه مفعول‏.‏ ومن قرأ بالرفع معناه وقولوا حطة‏.‏ وروي عن قتادة أنه قال‏:‏ تفسير ‏{‏حِطَّةٌ‏}‏، يعني حطّ عنا خطايانا‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ معناه لا إله إلا الله‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ بسم الله‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ أمروا بأن يقولوا بهذا اللفظ ولا ندري ما معناه‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏نَّغْفِرْ لَكُمْ خطاياكم‏}‏، قرأ ابن عامر ومن تابعه من أهل الشام ‏{‏تَغْفِرْ‏}‏ بالتاء والضمة، لأن لفظ الخطايا مؤنث‏.‏ وقرأ نافع ومن تابعه من أهل المدينة ‏{‏يَغْفِرُ‏}‏ بالياء والضمة بلفظ التذكير، لأن تأنيثه ليس بحقيقي ولأن الفعل مقدم‏.‏ وقرأ الباقون بالنون وكسر الفاء على معنى الإضافة إلى نفسه وذلك كله يرجع إلى معنى واحد، ومعناه نغفر لكم خطايا الذين عبدوا العجل‏.‏ ‏{‏وَسَنَزِيدُ المحسنين‏}‏، أي سنزيد في إحسان من لم يعبد العجل‏.‏ ويقال‏:‏ نغفر خطايا من رفع المن والسلوى للغد، وسنزيد في إحسان من لم يرفع إلى الغد‏.‏ ويقال‏:‏ نرفع خطايا من هو عاصٍ، وسنزيد في إحسان من هو محسن‏.‏ فلما دخلوا الباب خالفوا أمره‏.‏ وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أنَّهُمْ دَخَلُوا البَابَ يَزْحَفُونَ ‏"‏ وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنه قال‏:‏ دخلوا على أستاههم‏.‏ ويقال‏:‏ دخلوا منحرفين على شق وجوههم، وقالوا‏:‏ «احنطا سمفانا» يعني حنطة حمراء، بلغة القبط استهزاء وتبديلاً، وإنما قال ذلك سفهاؤهم، فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَبَدَّلَ الذين ظَلَمُواْ قَوْلاً غَيْرَ الذي قِيلَ لَهُمْ‏}‏، أي غيروا ذلك القول وقالوا بخلاف ما قيل لهم‏.‏

قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فَأَنزَلْنَا عَلَى الذين ظَلَمُواْ‏}‏، أي غيروا ‏{‏رِجْزًا‏}‏، أي عذاباً ‏{‏مّنَ السماء‏}‏ وهو موت الفجاءة‏.‏ وقال أبو روق‏:‏ ‏(‏الرجز‏)‏ الطاعون‏.‏ ويقال مات منهم بالطاعون سبعون ألفاً‏.‏ ويقال‏:‏ نزلت بهم نار فاحترقوا‏.‏ ويقال‏:‏ وقع بينهم قتال فاقتتلوا فقتل بعضهم بعضاً‏.‏

‏{‏بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ‏}‏ أي جزاء لفسقهم وعصيانهم‏.‏

ثم رجع إلى قصة موسى حين كانوا في التيه وأصابهم العطش فاستغاثوا بموسى، فدعا موسى ربه، فأوحى الله إلى موسى أن يضرب بعصاه الحجر، فَأخذ موسى حجراً مربعاً مثل رأس الإنسان، ووضعه في المخلاة بين يدي قومه، ضَرَبَ عَصَاهُ عَلَيْهِ، فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثنتا عشرة عيناً ماءً عذباً؛ وكانت بنو إسرائيل اثني عشر سبطاً لكل سبط منهم عين على حدة‏.‏ قال الفقيه‏:‏ حدثنا أبو الحسن محمد بن محمد بن مندوسة قال‏:‏ حدثنا أبو القاسم، أحمد بن حمزة الصفار قال‏:‏ حدثنا عيسى بن أحمد قال‏:‏ حدثنا يزيد بن هارون، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية العوفي قال‏:‏ تاه بنو إسرائيل في اثني عشر فرسخاً أربعين عاماً على غير ماء، وجعل لهم حجراً مثل رأس الثور، فإذا نزلوا منزلاً وضعوه فضربه موسى بعصاه‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏60‏]‏

‏{‏وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ ‏(‏60‏)‏‏}‏

فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذِ استسقى موسى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضرب بّعَصَاكَ الحجر فانفجرت مِنْهُ اثنتا عَشْرَةَ عَيْنًا‏}‏ فإذا ساروا حملوه فاستمسك‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ كان يخرج عيناً واحدة ثم تتفرق على اثنتي عشرة فرقة، وتصير اثني عشر نهراً‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ كان للحجر اثنا عشر ثقباً، يخرج منها اثنتا عشرة عيناً لا يختلط بعضها ببعض‏.‏ قال مقاتل‏:‏ كان الحجر مربَّعاً، وكان جبريل عليه السلام أمر موسى بحمله معه يوم جاوز البحر ببني إسرائيل، وإنما انفجرت اثنتا عشرة عيناً، لأنه أخذ من مكان فيه اثنا عشر طريقاً‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ‏}‏، أي قد عرف كل سبط مشربهم، أي موردهم وموضع شربهم من العيون لا يخالطهم فيها غيرهم‏.‏ والحكمة في ذلك أن الأسباط كانت بينهم عصبية ومباهاة، وكل سبط منهم لا يتزوج من سبط آخر، وأراد كل سبط تكثير نفسه، فجعل لكل سبط منهم نهراً على حدة ليستقوا منها، ويسقوا دوابهم لكيلا يقع بينهم جدال ومخاصمة‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ كان الحجر من الجنة‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ رفعه موسى من أسفل البحر حيث مرّ فيه مع قومه‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ كان حجراً من أحجار الأرض‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏كُلُواْ واشربوا مِن رّزْقِ الله‏}‏ أي قيل لهم كلوا من المن والسلوى، واشربوا من ماء العيون، ‏{‏وَلاَ تَعْثَوْاْ فِى الارض مُفْسِدِينَ‏}‏، أي لا تعملوا فيها بالمعاصي، يقال‏:‏ عثا يعثو عثواً، إذا أظهر الفساد وعَثِي، وعاث لغتان الذئب في الغنم أي أسرع بالفساد ثم أنهم أجمعوا من المن والسلوى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏61- 61‏]‏

‏{‏وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ ‏(‏61‏)‏‏}‏

‏{‏وَإِذْ قُلْتُمْ ياموسى لَن نَّصْبِرَ على طَعَامٍ واحد‏}‏، أي من جنس واحد ‏{‏فادع لَنَا رَبَّكَ‏}‏، أي سل لنا ربك ‏{‏يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الارض‏}‏، أي مما تخرج الأرض ‏{‏مِن بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا‏}‏‏.‏ وقوله ‏{‏بَقْلِهَا‏}‏ أراد به البقول كلها، وقوله ‏{‏وَقِثَّائِهَا‏}‏ أراد به جميع ما يخرج من الفاكهة مثل القثاء والبطيخ ونحو ذلك، وقوله‏:‏ ‏{‏وَفُومِهَا‏}‏، أي طعامها وهي الحبوب كلها، ويقال‏:‏ هي الحنطة خاصة‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ الفوم الخبز‏.‏ وقال الفراء‏:‏ فومي لنا يا جارية، يعني اخبزي لنا‏.‏ ويقال‏:‏ الفوم هو الثوم، والعرب تبدل الفاء بالثاء لقرب مخرجهما‏.‏ وفي قراءة عبد الله بن مسعود ‏{‏وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا‏}‏‏.‏

فغضب عليهم موسى عليه السلام ‏{‏قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الذى هُوَ أدنى بالذى هُوَ خَيْرٌ‏}‏، يعني أتستبدلون الرديء من الطعام بالذي هو خير أي بالشريف الأعلى‏؟‏ ويقال‏:‏ معناه تسألون الدنيء من الطعام وقد أعطاكم الله الشريف منه وهو المن والسلوى‏؟‏ ويقال‏:‏ أتختارون الدنيء الخسيس وهو الثوم والبصل على الذي هو أعلى وأشرف وهو المن والسلوى‏؟‏ فقال الله تعالى لهم‏:‏ ‏{‏اهبطوا مِصْرًا‏}‏ قرأ بعضهم بلا تنوين أي المصر الذي خرجتم منه، وهو مصر فرعون، ومن قرأ مصراً بالتنوين يعني‏:‏ ادخلوا مصراً من الأمصار، ‏{‏فَإِنَّ لَكُم‏}‏ فيه ‏{‏مَّا سَأَلْتُمْ‏}‏ تزرعون وتحصدون، ‏{‏وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذلة‏}‏‏.‏ قال الحسن وقتادة‏:‏ جعلت عليهم الجزية يعني على ذريتهم‏.‏ ويقال‏:‏ جعل عليهم كدّ العمل، يعني أولئك القوم حتى كانوا ينقلون السرقين‏.‏ ‏{‏والمسكنة‏}‏ يعني زي الفقراء‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ يعني الرجل من اليهود وإن كان غنياً، يكون عليه زي الفقراء‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَبَاءو بِغَضَبٍ‏}‏، يعني استوجبوا الغضب ‏{‏مِنَ الله‏}‏‏.‏ قال بعضهم‏:‏ أصله من الرجوع، يعني رجعوا باللعنة في أثر اللعنة‏.‏ ويقال‏:‏ باؤوا أي احتملوا كما يقال‏:‏ بوِّئت بهذا الذنب أي احتملته‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏ذلك بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بآيات الله‏}‏، أي ما أصابهم من الذلة والمسكنة وهم اليهود بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله، يعني كذَّبوا عيسى وزكريا ويحيى ومحمداً عليهم وعلى جميع الأنبياء أفضل الصلاة والسلام ‏{‏وَيَقْتُلُونَ النبيين بِغَيْرِ الحق‏}‏، أي بغير جرم منهم، وهم زكريا ويحيى‏.‏ قرأ نافع ‏{‏النبيين‏}‏ بالهمزة وكذلك جميع ما في القرآن إلا في سورة الأحزاب‏:‏ ‏{‏مُّنتَظِرُونَ ياأيها النبى‏}‏، وقرأ الباقون‏:‏ بغير همز‏.‏ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلاً قال له‏:‏ يا نبيء الله، فقال‏:‏ «لست بنبيء الله ولكن نبي الله» ‏(‏والنبيين‏)‏ جماعة النبي‏.‏ وأما من قرأ بالهمز، قال أصله من النبأ وهو الخبر لأنه أنبأ عن الله تعالى، وأما من قرأ بغير همز فأصله مهموز، ولكن قريشاً لا تهمز‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ هو مأخوذ من النبأة وهو الارتفاع، لأنه شرف على جميع خلقه‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ النبيء هو الطريق الواضح، سمي بذلك لأنه طريق الخلق إلى الله تعالى‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏ذلك بِمَا عَصَواْ‏}‏، أي ذلك الغضب على اليهود بما عصوا أي بسبب عصيانهم أمر الله تعالى، فخذلهم الله تعالى حين كفروا، فلو أنهم لم يعصوا الله تعالى كانوا معصومين من ذلك‏.‏ ‏{‏وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ‏}‏ يعني بقتلهم الأنبياء وركوبهم المعاصي‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏62‏]‏

‏{‏إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ‏(‏62‏)‏‏}‏

‏{‏إِنَّ الذين ءامَنُواْ والذين هَادُواْ والنصارى والصابئين‏}‏، قال ابن عباس في رواية أبي صالح‏:‏ إن الذين آمنوا وهم قوم كانوا مؤمنين بموسى والتوراة ولم يتهودوا ولم يتنصروا‏.‏ والنصارى‏:‏ الذين تركوا دين عيسى وَتسَمَّوْا بالنصرانية‏.‏ واليهود الذين تركوا دين موسى وتسمَّوا باليهودية‏.‏ والصابئين‏:‏ هم قوم من النصارى ألين قولاً منهم‏.‏ ‏{‏مَنْ ءامَنَ‏}‏ من هؤلاء ‏{‏بالله واليوم الاخر وَعَمِلَ صالحا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبّهِمْ‏}‏ أي ثوابهم‏.‏ قال مقاتل‏:‏ ‏{‏إِنَّ الذين ءامَنُواْ‏}‏، أي صدقوا بتوحيد الله، ومن آمن من الذين هادوا ومن النصارى والصابئين فلهم أجرهم عند ربهم‏.‏ وقال القتبي‏:‏ قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ الذين ءامَنُواْ‏}‏ هم قوم آمنوا بألسنتهم ولم يؤمنوا بقلوبهم، فكأنه قال‏:‏ إن المنافقين والذين هادوا والنصارى والصابئين‏.‏ ويقال‏:‏ اليهود سموا يهوداً بقول موسى عليه السلام ‏{‏واكتب لَنَا فِى هذه الدنيا حَسَنَةً وَفِي الاخرة إِنَّا هُدْنَآ إِلَيْكَ قَالَ عذابى أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَآءُ وَرَحْمَتِى وَسِعَتْ كُلَّ شَئ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزكواة والذين هُم بأاياتنا يُؤْمِنُونَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 156‏]‏‏.‏ ويقال‏:‏ اشتقاقه من الميل من هاد يهود، إذا مال عن الطريق‏.‏ وأما النصارى قال بعضهم‏:‏ سموا أنفسهم نصارى بقول عيسى عليه السلام‏:‏ ‏{‏فَلَمَّآ أَحَسَّ عيسى مِنْهُمُ الكفر قَالَ مَنْ أنصارى إِلَى الله قَالَ الحواريون نَحْنُ أَنْصَارُ الله ءَامَنَّا بالله واشهد بِأَنَّا مُسْلِمُونَ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 52‏]‏ ويقال‏:‏ لأنهم نزلوا إلى قرية يقال لها ناصرة، فتواثقوا على دينهم فسموا نصارى‏.‏ وأما الصابي فهو من صبا يصبو إذا مال‏.‏ ويقال‏:‏ من صبأ يصبأ، إذا رفع رأسه إلى السماء لأنهم يعبدون الملائكة‏.‏ قرأ نافع و‏{‏الصابين‏}‏ بغير همز من صبا يصبو، إذا خرج من دين إلى دين‏.‏ وقرأ الباقون بالهمز من صبأ يصبأ، إذا رفع رأسه إلى السماء‏.‏ واختلف العلماء في حكم الصابئين، فقال بعضهم‏:‏ حكمهم كحكم أهل الكتاب في أكل ذبائحهم ومناكحة نسائهم، وهو قول أبي حنيفة، لأنهم قوم بين النصرانية واليهودية يقرؤون الزبور؛ وقال بعضهم‏:‏ هم بمنزلة المجوس لا يجوز أكل ذبائحهم ولا مناكحة نسائهم، وهو قول أبي يوسف ومحمد رحمهما الله لأنهم يعبدون الملائكة فصار حكمهم حكم عبدة النيران‏.‏

ولم يذكر في الآية الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، لأنه لما ذكر الإيمان بالله تعالى فقد دخل فيه الإيمان بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم، لأنه لا يكون مؤمناً بالله تعالى ما لم يؤمن بجميع ما أنزل الله تعالى على محمد وعلى جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فكأنه قال‏:‏ من آمن بالله وبما أنزل على جميع أنبيائه وصدق باليوم الآخر ‏{‏وَامَنَ وَعَمِلَ صالحا‏}‏ أي أدى الفرائض، ‏{‏فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبّهِمْ‏}‏، يعني لهم ثواب أعمالهم في الآخرة ‏{‏وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ‏}‏ فيما يستقبلهم من العذاب ‏{‏وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ‏}‏ على ما خلفوا من الدنيا‏.‏ ويقال‏:‏ ليس عليهم خوف النار ولا حزن الفزع الأكبر‏.‏ فإن قيل‏:‏ فيه ذكر من آمن بالله بلفظ الوحدان، ثم قال فلهم أجرهم ولم يقل‏:‏ فله أجره، قيل له‏:‏ لأنه انصرف إلى ما سبق ذكره وهو الجماعة فمرة يذكر بلفظ الوحدان لاعتبار اللفظ ومرة بلفظ الجمع لاعتبار المعنى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏63- 64‏]‏

‏{‏وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آَتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ‏(‏63‏)‏ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ ‏(‏64‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ أَخَذْنَا ميثاقكم‏}‏، قال ابن عباس‏:‏ هما ميثاقان؛ الميثاق الأول‏:‏ حين أخرجهم من صلب آدم عليه السلام والميثاق الثاني‏:‏ الذي أخذ في التوراة وسائر الكتب‏.‏ ‏{‏وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطور‏}‏ وذلك أن موسى عليه السلام، لما أتاهم بالتوارة فرأوا ما فيها من التغليظ والأمر والنهي، شق ذلك عليهم فأبوا أن يقبلوها‏.‏ وإن الله تعالى قد منّ على هذه الأمة حيث فرض عليهم الفرائض واحداً بعد واحد، ولم يفرض عليهم جملة، فإذا استقر الواحد في قلوبهم فرض الآخر‏.‏ وأما بنو إسرائيل، فقد فرض عليهم دفعة واحدة فشق ذلك عليهم ولم يقبلوا، فأمر الله تعالى الملائكة فرفعوا جبلاً من جبال فلسطين فوق رؤوسهم، وكان عسكر موسى فرسخاً في فرسخ والجبل مثل ذلك، فلما رأوا أنه لا مهرب لهم منه، قبلوا التوراة وسجدوا من المهابة والفزع، وهم يلاحظون في سجودهم الجبل، فمن ذلك يسجد بعض اليهود على أنصاف وجوههم، فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطور‏}‏‏.‏ والطور‏:‏ اسم جبل بالسريانية‏:‏ ويقال‏:‏ هو جبل ذو أشجار‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏خُذُواْ مَا ءاتيناكم بِقُوَّةٍ‏}‏، أي قيل لهم‏:‏ اعملوا بما آتيناكم بجد ومواظبة واعملوا في طاعة الله ‏{‏واذكروا مَا فِيهِ‏}‏‏.‏ قال بعضهم‏:‏ اعملوا بما فيه‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ اذكروا ما فيه من الثواب والعقاب، لكي يسهل عليكم القبول‏.‏ ‏{‏لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ‏}‏، أي لكي تتقوا عقوبته في المعصية فتمتنعوا عنها‏.‏ ‏{‏ثُمَّ تَوَلَّيْتُم مّن بَعْدِ ذلك‏}‏، أي أعرضتم من بعد ذلك الإقرار، يعني من بعد ما رفع عنكم الجبل‏.‏ ‏{‏فَلَوْلاَ فَضْلُ الله عَلَيْكُمْ‏}‏، أي منّ الله عليكم ‏{‏وَرَحْمَتُهُ‏}‏ بتأخير العذاب، ‏{‏لَكُنتُم مّنَ الخاسرين‏}‏ بالعقوبة‏.‏ ويقال‏:‏ فلولا فضل الله عليكم ورحمته بإرسال الرسل إليكم لكيلا تقيموا على الكفر، لكنتم من الخاسرين بالعقوبة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏65- 66‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ ‏(‏65‏)‏ فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ ‏(‏66‏)‏‏}‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الذين اعتدوا مِنكُمْ فِى السبت‏}‏، أي اصطادوا، ويقال‏:‏ استحلوا أخذ الحيتان يوم السبت‏.‏ والسبت في اللغة هو الراحة، كما قال في آية أخرى ‏{‏وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتاً‏}‏ ‏[‏النبأ‏:‏ 9‏]‏ أي راحة‏.‏ فيوم السبت كان راحة لليهود عن أشغال الدنيا‏.‏ وهذه الآية على معنى التحذير والتهديد، فكأنه يقول‏:‏ إنكم تعلمون ما أصاب الذين استحلوا أخذ السمك في يوم السبت من العقوبة، فاحذروا كيلا يصيبكم مثل ما أصابهم، وذلك أن مدينة يقال لها آيلة على ساحل البحر كان يجتمع فيها السمك يوم السبت حتى يأخذ وجه الماء، وفي سائر الأيام لا يأتيهم إلا قليل‏.‏ وقال بعض أهل القصص‏:‏ إنما كانت الحيتان تجتمع هناك لزيارة السمكة التي كان في بطنها يونس عليه السلام ففي كل سبت يجتمعون لزيارتها‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ لم يكن لهذا المعنى، ولكن كانت محنة أولئك القوم، فاحتالوا وحبسوا ذلك السمك في يوم السبت وأخذوه يوم الأحد، فلما لم تصبهم العقوبة لفعلهم ذلك أمنوا، واستحلوا أخذها فمسخهم الله قردة‏.‏ وقد بيّن قصتهم في سورة الأعراف في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَسْئَلْهُمْ عَنِ القرية التى كَانَتْ حَاضِرَةَ البحر إِذْ يَعْدُونَ فِى السبت إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لاَ يَسْبِتُونَ لاَ تَأْتِيهِمْ كذلك نَبْلُوهُم بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 163‏]‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خاسئين‏}‏، يعني مبعدين من رحمة الله‏.‏ وأصله في اللغة من البعد‏.‏ يقال‏:‏ خسأ الكلب إذا بعد‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏خاسئين‏}‏ أي صاغرين ذليلين‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فجعلناها نكالا‏}‏، يعني جعلنا تلك العقوبة نكالاً ‏{‏لّمَا بَيْنَ يَدَيْهَا‏}‏، يعني لما سبق منهم من الذنب ‏{‏وَمَا خَلْفَهَا‏}‏، أي عبرة لمن بعدهم‏.‏ ويقال‏:‏ فجعلناها، يعني القرية، نكالاً لما بين يديها من القرى وما خلفها من القرى ليعتبروا بها‏.‏ ‏{‏وَمَوْعِظَةً لّلْمُتَّقِينَ‏}‏، يعني نهياً لأمة محمد صلى الله عليه وسلم وعبرة لهم، لكي لا يستحلوا ما حرم الله عليهم‏.‏ قال الفقيه‏:‏ حدثنا أبو القاسم عمر بن محمد قال‏:‏ حدثنا أبو بكر الواسطي قال‏:‏ حدثنا إبراهيم بن يوسف قال‏:‏ حدثنا كثير بن هشام، عن المسعودي، عن علقمة بن مرثد، عن المستورد بن الأحنف قال‏:‏ قيل لعبد الله بن مسعود‏:‏ أرأيت القردة والخنازير، أمن نسل القرود والخنازير التي قد مسخت‏؟‏ قال عبد الله بن مسعود‏:‏ إن الله تعالى لم يمسخ أمة فجعل لها نسلاً، ولكنها من نسل قرود وخنازير كانت قبل ذلك‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏67- 71‏]‏

‏{‏وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ‏(‏67‏)‏ قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ ‏(‏68‏)‏ قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ ‏(‏69‏)‏ قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ ‏(‏70‏)‏ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَا شِيَةَ فِيهَا قَالُوا الْآَنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ ‏(‏71‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قَالَ موسى لِقَوْمِهِ إِنَّ الله يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُواْ بَقَرَةً‏}‏، قال ابن عباس‏:‏ وذلك أن بني إسرائيل قيل لهم في التوراة‏:‏ أيما قتيل وجد بين قريتين لا يدرى قاتله، فليقس إلى أيتهما أقرب، فعمد رجلان أخوان من بني إسرائيل إلى ابن عم لهما واسمه عاميل، فقتلاه لكي يرثاه؛ وكانت ابنة عم لهما شابة جميلة حسناء، فخشيا أن ينكحها ابن عمها عاميل، ثم حملاه إلى جانب قرية، فأصبح أهل القرية والقتيل بين أظهرهم، فأخذ أهل القرية بالقتيل وجاؤوا به إلى موسى‏.‏

وروى ابن سيرين عن عبيدة السلماني أن رجلاً كان له قرابة فقتله ليرثه ثم ألقاه على باب رجل، ثم جاء يطلب بدمه، فهموا أن يقتتلوا ولبس الفريقان السلاح، فقال رجل‏:‏ أتقتتلون وفيكم نبي الله‏؟‏ فجاؤوا إلى موسى عليه الصلاة والسلام فأخبروه بذلك، فدعا الله تعالى في ذلك أن يبيِّن لهم المخرج من ذلك، فأوحى الله تعالى إليه، فأخبرهم بذلك وقال‏:‏ إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة فتضربوه ببعضها، يعني بعض أعضاء تلك البقرة فيحيا، فيخبركم من قتله ‏{‏قَالُواْ‏}‏‏:‏ يا موسى، ‏{‏أَتَتَّخِذُنَا‏}‏‏؟‏ قرأ عاصم في رواية حفص برفع الزاي بغير همز، وقرأ حمزة بسكون الزاي مع الهمزة، وقرأ الباقون بالهمز ورفع الزاي‏.‏ ومعناه أتتخذنا سخرية، يعني أتسخر بنا يا موسى‏؟‏ فإن قيل‏:‏ ألم يكن هذا القول منهم كفراً، حيث نسبوه إلى السخرية‏؟‏ قلنا‏:‏ الجواب أن يقال قد ظهر عندهم علامات نبوته وعلموا أن قوله حق، ولكنهم أرادوا بهذا الكشف والبيان ولم يريدوا به الحقيقة؛ ف ‏{‏وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ‏}‏ لهم موسى ‏{‏أَعُوذُ بالله أَنْ أَكُونَ مِنَ الجاهلين‏}‏، يعني أمتنع بالله‏.‏ ويقال‏:‏ معاذ الله أن أكون من المستهزئين‏.‏

قال ابن عباس في رواية أبي صالح‏:‏ فلو أنهم عمدوا إلى أدنى بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم ولكنهم شددوا على أنفسهم بالمسألة فشدد الله عليهم بالمنع لما ‏{‏قَالُواْ‏}‏‏:‏ يا موسى ‏{‏ادع لَنَا رَبَّكَ‏}‏، أي سل لنا ربك أن ‏{‏يُبَيّن لَّنَا مَا هِىَ‏}‏، أي يبيِّن لنا كيفية البقرة، إنها صغيرة أو كبيرة‏.‏ ‏{‏قَالَ‏}‏ لهم موسى‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ فَارِضٌ وَلاَ بِكْرٌ‏}‏، يعني لا كبيرة هرمة، ولا صغيرة ‏{‏عَوَانٌ بَيْنَ ذلك‏}‏، وسطاً ونصفاً بين ذلك يعني بين الصغيرة والكبيرة‏.‏ وقد قيل في المثل‏:‏ «العوان لا تعلَّم الخُمْرة»، يعني أن المرأة البالغة ليست بمنزلة الصغيرة التي لا تحسن أن تختمر‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فافعلوا مَا تُؤْمَرونَ‏}‏ ولا تسألوا‏.‏ فسألوا وشددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم‏.‏ ‏{‏قَالُواْ‏}‏‏:‏ يا موسى ‏{‏ادع لَنَا رَبَّكَ‏}‏، أي سل لنا ربك ‏{‏يُبَيّن لَّنَا مَا لَوْنُهَا‏}‏، قال لهم موسى‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاء فَاقِعٌ لَّوْنُهَا‏}‏، يعني شديد الصفرة‏.‏

كما يقال‏:‏ أصفر فاقع إذا كان شديد الصفرة، كما يقال‏:‏ أسود حالك، وأبيض يقق، وأحمر قاني، وأخضر ناصع إذا وصف بالشدة‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ أراد به بقرة صفراء الظلف والقرن، أي شعرها وظلفها وقرنها وكل شيء منها أصفر‏.‏ ويقال‏:‏ أراد به البقرة السوداء، لأن السواد الشديد يضرب إلى الصفرة، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏كَأَنَّهُ جمالة صُفْرٌ‏}‏ ‏[‏المرسلات‏:‏ 33‏]‏، وكما قال القائل‏:‏

تِلْكَ خَيْلِي مِنْهُ، وَتِلْكَ رِكَابِي *** هُنَّ صُفْرٌ أَوْلاَدُهَا كَالزَّبِيبِ

أراد بالصفر السود‏.‏ ولكن هذا خلاف أقاويل المفسرين، وكلهم اتفقوا أن المراد به صفراء اللون، إلا قولاً روي عن الحسن البصري‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏تَسُرُّ الناظرين‏}‏، يعني تعجب من نظر إليها لحسن لونها، فشددوا على أنفسهم و‏{‏قَالُواْ ادع لَنَا رَبَّكَ يُبَيّنَ لَّنَا مَا هِىَ‏}‏، يعني إنها من العوامل أو من غيرها‏.‏ ‏{‏إِنَّ البقر تشابه عَلَيْنَا‏}‏، أي تشاكل علينا في أسنانها وألوانها ‏{‏وَإِنَّا إِن شَاء الله لَمُهْتَدُونَ‏}‏، يعني نهتدي للقاتل‏.‏ ويقال‏:‏ نهتدي إلى البقرة أي ندركها بمشيئة الله تعالى‏.‏ وروي عن ابن عباس أنه قال‏:‏ لولا أنهم استثنوا لم يدركوها‏.‏ وروي عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «لَوْ أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَخَذُوا أَدْنَى بَقَرَةٍ لأَجْزَأَتْ عَنْهُمْ، وَلَوْلا أَنَّهُمْ قَالُوا ‏{‏وَإِنَّا إِن شَاء الله لَمُهْتَدُونَ‏}‏ مَا وَجَدُوها»

‏{‏قَالَ إِنَّهُ‏}‏، لهم موسى‏:‏ إن ربكم ‏{‏يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ * ذَلُولٌ‏}‏، يقول لم يذللها العمل‏.‏ وقال أهل اللغة‏:‏ الذلول في الدواب مثل الذليل في الناس، يقال‏:‏ رجل ذليل، ودابة ذليلة بيِّنة الذل‏.‏ ‏{‏تُثِيرُ الارض‏}‏ أي تقلبها للزراعة‏.‏ ويقال للبقرة‏:‏ المثيرة ‏{‏وَلاَ تَسْقِى الحرث‏}‏، يعني لا يسقى عليها الحرث، أي لا يستسقى عليها الماء لتسقي الزرع، ومعناه أن هذه البقرة لم تكن تعمل شيئاً من هذه الأعمال‏.‏ ‏{‏مُّسَلَّمَةٌ‏}‏ يقال‏:‏ مهذبة سليمة من العيوب‏.‏ ويقال‏:‏ مسلمة من الألوان‏.‏ ‏{‏لاَّ شِيَةَ فِيهَا‏}‏، قال بعضهم لا عيب فيها وقال بعضهم‏:‏ لا وضح فيها ولا بياض ولا سواد ولا لون سوى لون الصفرة‏.‏ وقال أهل اللغة‏:‏ أصله من وشى الثوب، وأصله في اللغة لا وشية فيها ولكن حذفت منها الواو للخفة مثل عدة وزنة‏.‏

فلما وصف لهم موسى ذلك، ‏{‏قَالُواْ الئان جِئْتَ بالحق‏}‏، يعني الآن أتممت الصفة‏.‏ ويقال‏:‏ الآن جئت بالصفة التي كنا نطلب‏.‏ ‏{‏فَذَبَحُوهَا‏}‏، يعني البقرة ‏{‏وَمَا كَادُواْ يَفْعَلُونَ‏}‏، أي كادوا أن لا يذبحوها‏.‏ وقد قيل‏:‏ إنما أرادوا أن لا يذبحوها، لأن كل واحد منهم خشي أن يظهر القاتل من قبيلته‏.‏

وقال بعضهم‏:‏ وما كادوا يفعلون لغلاء ثمن البقرة، لأنهم كانوا لا يدركون بقرة بتلك الصفة‏.‏ وروي عن وهب بن منبه أنه قال‏:‏ لم توجد تلك البقرة إلا عند فتى من بني إسرائيل، كان باراً بوالديه وكان يصلي ثلث الليل، وينام ثلث الليل، ويجلس ثلث الليل عند رأس أمه ويقول لها‏:‏ إن لم تقدري على القيام فسبحي الله وهللي، وكان ورث عن أبيه بقرة فلم يجد أهل تلك القرية على تلك الصفة إلا هذه البقرة، فاشتروها بملئ مسكها دنانير‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ كان رجل يبيع الجوهر، فجاءه إبليس يوماً بجراب من لؤلؤ فعرض عليه، وأراد أن يبيع منه بمائة ألف، وكان ذلك يساوي مائتي ألف‏.‏ فلما أراد أن يشتري، فإذا مفتاح الصندوق كان تحت رأس أبيه وهو نائم، فذهب ليوقظه ويرفع المفتاح ويدفع الثمن، ثم قال في نفسه‏:‏ كيف أوقظ أبي لأجل ربح مائة ألف ولم يحتمل قلبه فرجع، فقال‏:‏ إن أبي نائم‏.‏ فقال له إبليس‏:‏ اذهب فأيقظه فإني أبيع منك بخمسين ألفاً فذهب ليوقظه فلم يحتمل قلبه فرجع؛ فلا زال إبليس يحط من الثمن حتى بلغ عشرة دراهم فلم يوقظ أباه وترك الشراء ذلك‏.‏ فجعل الله في ماله البركة حتى اشتروا بقرته بملئ مسكها ذهباً‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏72- 73‏]‏

‏{‏وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ ‏(‏72‏)‏ فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ‏(‏73‏)‏‏}‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فادرأتم فِيهَا‏}‏ أي تدافعتم، يعني ألقى بعضكم على بعض‏.‏ يقال‏:‏ ادارأ القوم أي تدافعوا وقال القتبي‏:‏ أصله تدارأتم، فأدغمت التاء في الدال وأدخل الألف ليسلم السكون للدال، ويقال‏:‏ هذا ابتداء القصة، ومعناه وإذ قتلتم نفساً فأتيتم موسى وسألتموه أن يدعو الله تعالى، فقال موسى‏:‏ ‏{‏إِنَّ الله يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُواْ بَقَرَةً‏}‏ إلى آخره‏.‏

‏{‏والله مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ‏}‏، أي مظهر ما كنتم تكتمون من قتل عاميل‏.‏ ‏{‏فَقُلْنَا اضربوه بِبَعْضِهَا‏}‏ أي اضربوا الميت ببعض أعضاء البقرة‏.‏ قال بعضهم‏:‏ بفخذها الأيمن‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ بلسانها‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ بعجب ذنبها وهو عظم في أصل ذنبها، ويقال عليه تركيب الخلق، فأول شيء يخلق ذلك الموضع، ثم يركب عليه سائر البدن، وهو آخر الأعضاء فساداً بعد الموت‏.‏ فلما ضربوا الميت جلس وأوداجه تشخب دماً، وقال‏:‏ قتلني ابنا عمي‏.‏ فأخذا وقتلا، ولم يعط لهما من ميراثه شيئاً‏.‏ وقال عبيدة السلماني‏:‏ لم يورث قاتل بعد صاحب البقرة‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏كذلك يُحْىِ الله الموتى‏}‏، كان في ذلك دليل لأولئك القوم أن البعث كائن لا محالة، لأنهم رأوا الإحياء بعد الموت معاينة؛ وكان في ذلك دليل لهذه الأمة ولمشركي العرب وغيرهم، لأن الله لما أخبر محمداً صلى الله عليه وسلم بذلك، فأخبرهم فصدقوه في ذلك أهل الكتاب ولم يكونوا على دينه، فكان ذلك من أدل الدليل عليهم بالبعث‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَيُرِيكُمْ ءاياته‏}‏، أي عجائبه مثل إحياء الموتى وغيره‏.‏ ‏{‏لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ‏}‏، أي تفهمون أن الذي يخبركم به محمد صلى الله عليه وسلم حق‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏74- 75‏]‏

‏{‏ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ‏(‏74‏)‏ أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ‏(‏75‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مّن بَعْدِ ذلك‏}‏، قال الزجاج‏:‏ تأويل قست في اللغة أي غلظت ويبست، فتأويل القسوة في القلب ذهاب اللين والرحمة والخشوع‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏مِن بَعْدِ ذلك‏}‏، قد قيل‏:‏ من بعد إحياء الميت، ويحتمل بعد الآيات التي ذكرت، نحو مسخ القردة والخنازير ورفع الجبل وتفجير الأنهار من الحجر وغير ذلك‏.‏ وقال بعض الحكماء‏:‏ معنى قوله‏:‏ ‏{‏ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ‏}‏، أي يبست‏.‏ ويبس القلب أن ييبس عن ماءين؛ أحدهما‏:‏ ماء خشية الله والثاني‏:‏ ماء شفقة الخلق‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَهِىَ كالحجارة‏}‏، وكل قلب لا يكون فيه خشية الله تعالى فهو كالحجارة‏.‏ ‏{‏أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً‏}‏، قال بعضهم‏:‏ بل أشد قسوة؛ مثل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وأرسلناه إلى مِاْئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 147‏]‏ بمعنى بل يزيدون، وكقوله‏:‏ ‏{‏وَلِلَّهِ غَيْبُ السماوات والارض وَمَآ أَمْرُ الساعة إِلاَّ كَلَمْحِ البصر أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ الله على كُلِّ شَئ قَدِيرٌ‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 77‏]‏، أي بل هو أدنى‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ معناه وأشد قسوة الألف زائدة‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ أو للتخيير يعني إن شئتم شبهتم قسوتها بالحجارة أو بما هو أشد قسوة فأنتم مصيبون كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السمآء فِيهِ ظلمات وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أصابعهم فى ءَاذَانِهِم مِّنَ الصواعق حَذَرَ الموت والله مُحِيطٌ بالكافرين‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 19‏]‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِنَّ مِنَ الحجارة لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الانهار‏}‏ فأعذر الحجارة وعاب قلوبهم، حين لم تلن بذكر الله ولا بالموعظة فقال‏:‏ ‏{‏وَإِنَّ مِنَ الحجارة لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الانهار‏}‏، يعني الحجر الذي منه العيون في الجبل‏.‏ ويقال أراد به حجر موسى عليه السلام الذي كان يخرج منه العيون‏.‏ ‏{‏وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ‏}‏، أي من الحجارة ما يتصدع ‏{‏فَيَخْرُجُ مِنْهُ الماء وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ الله‏}‏‏.‏ ويقال‏:‏ كل حجر يتردى من رأس الجبل إلى الأرض فهو من خشية الله‏.‏ ويقال‏:‏ أراد به الجبل الذي صار دكاً حين كلم الله موسى عليه السلام‏.‏ ويقال‏:‏ هو جميع الجبال، وما يزول الحجر من مكانه إلا من خشية الله تعالى‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ هو على وجه المثال، يعني لو كان له عقل لهبط من خشية الله تعالى، وهو قول المعتزلة وهو خلاف أقاويل أهل التفسير‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا الله بغافل عَمَّا تَعْمَلُونَ‏}‏، قرأ ابن كثير وابن عامر ‏{‏يَعْمَلُونَ‏}‏ بالياء والباقون بالتاء‏.‏ واختلفوا في مواضع أخرى‏.‏ قرأ حمزة والكسائي في كل موضع ‏{‏وَمَا الله بغافل عَمَّا تَعْمَلُونَ‏}‏ بالياء‏.‏ وفي كل موضع ‏{‏وَللَّهِ غَيْبُ السماوات والارض وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الامر كُلُّهُ فاعبده وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بغافل عَمَّا تَعْمَلُونَ‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 123‏]‏ بالتاء‏.‏ واختلفت الروايات عن غيرهما‏.‏

وهذا كلام التهديد، يعني أن الله تعالى يجازيكم بما تعملون فيحذركم بذلك‏.‏ ثم ذكر التعزية للنبي صلى الله عليه وسلم لكيلا يحزن على تكذيبهم إياه، وأخبره أنهم من أهل السوء الذين مضوا فقال تعالى‏:‏ ‏{‏أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُواْ لَكُمْ‏}‏، قال ابن عباس‏:‏ يعني النبي صلى الله عليه وسلم خاصة‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ أراد به النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، أفتطمعون أن يصدقوكم ‏{‏وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كلام الله‏}‏‏؟‏ فإن أراد به النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، فمعناه أفتطمع أن يصدقوك‏؟‏ وقد يذكر لفظ الجماعة ويراد به الواحد، كما قال في آية أخرى ‏{‏فَمَآ ءامَنَ لموسى إِلاَّ ذُرِّيَّةٌ مِّن قَوْمِهِ على خَوْفٍ مِّن فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَن يَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الارض وَإِنَّهُ لَمِنَ المسرفين‏}‏ ‏[‏يونس‏:‏ 83‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ قارون كَانَ مِن قَوْمِ موسى فبغى عَلَيْهِمْ وَءَاتَيْنَاهُ مِنَ الكنوز مَآ إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوأُ بالعصبة أُوْلِى القوة إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لاَ تَفْرَحْ إِنَّ الله لاَ يُحِبُّ الفرحين‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 76‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ فاعلموا أَنَّمَآ أُنزِلِ بِعِلْمِ الله وَأَن لاَّ إله إِلاَّ هُوَ فَهَلْ أَنتُمْ مُّسْلِمُونَ‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 14‏]‏، أراد به النبي صلى الله عليه وسلم خاصة كذلك هاهنا‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كلام الله‏}‏، قال في رواية الكلبي‏:‏ يعني السبعين الذين ساروا مع موسى عليه السلام إلى طور سيناء فسمعوا هناك كلام الله تعالى، فلما رجعوا قال سفهاؤهم‏:‏ إن الله أمر بكذا بخلاف ما أمرهم، فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كلام الله ثُمَّ يُحَرّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ‏}‏، أي غيروه من بعد ما حفظوه وفهموه‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ إنما أراد به الذين يغيرون التوراة‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ يغيرون تأويله وهم يعلمون‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏76- 78‏]‏

‏{‏وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آَمَنُوا قَالُوا آَمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ‏(‏76‏)‏ أَوَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ ‏(‏77‏)‏ وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ ‏(‏78‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَإِذَا لَقُواْ الذين ءامَنُواْ‏}‏، يعني المنافقين منهم ‏{‏قَالُواْ‏}‏ للمؤمنين ‏{‏مِنَ‏}‏، أي أقررنا بالذي أقررتم به‏.‏ وهم منافقو أهل الكتاب‏.‏ ‏{‏وَإِذَا خَلاَ بَعْضُهُمْ إلى بَعْضٍ‏}‏، يعني إذا رجعوا إلى رؤسائهم، ‏{‏قَالُواْ‏}‏ لبعضهم‏:‏ ‏{‏أَتُحَدّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ الله عَلَيْكُمْ‏}‏، أي أتخبرونهم بأن ذكر محمد صلى الله عليه وسلم في كتابكم فيكون ذلك حجة عليكم‏؟‏ ‏{‏أَفَلاَ تَعْقِلُونَ‏}‏ أن ذلك حجة لهم عليكم‏؟‏ ‏{‏لِيُحَاجُّوكُم بِهِ‏}‏، أي ليخاصموكم ‏{‏عِندَ رَبّكُمْ‏}‏ باعترافكم أن محمداً صلى الله عليه وسلم نبي لا تتبعوه ‏{‏أَفَلاَ تَعْقِلُونَ‏}‏‏؟‏ أي أفليس لكم ذهن الإنسانية‏؟‏ لا ينبغي لكم هذا فيما بينكم‏.‏ ‏{‏أَوْ لاَ *** يَعْلَمُونَ أَنَّ الله يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ‏}‏‏.‏ قال بعضهم‏:‏ ما يسرون فيما بينهم وما يعلنون مع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمِنْهُمْ أُمّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الكتاب‏}‏، أي من أهل الكتاب وهم السفلة أميون لا يقرؤون الكتاب، لا يحسنون قراءة الكتاب ولا كتابته‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ الأمي المنسوب إلى ما عليه جبلة الأمة، يعني هو على الخلقة التي خلق عليها لأن الإنسان في الأصل لا يعلم شيئاً ما لم يتعلَّم‏.‏ ‏{‏إِلاَّ أَمَانِىَّ‏}‏، قال بعضهم‏:‏ إِلا التلاوة، وهذا كما قال في آية أخرى ‏{‏وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلاَ نَبِىٍّ إِلاَّ إِذَا تمنى أَلْقَى الشيطان فى أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ الله مَا يُلْقِى الشيطان ثُمَّ يُحْكِمُ الله ءاياته والله عَلِيمٌ حَكِيمٌ‏}‏ ‏[‏الحج‏:‏ 52‏]‏، أي في تلاوته‏.‏ يقول‏:‏ إن السفلة منهم كانوا لا يعرفون من التوراة شيئاً سوى تلاوته‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ إلا أماني‏:‏ إلا أباطيل‏.‏ وروي عن عثمان بن عفان أنه قال‏:‏ منذ أسلمت ما تغنيت ولا تمنيت، أي ما تكلمت بالباطل‏.‏ وروي في الخبر أن الإنسان إذا ركب دابته ولم يذكر الله تعالى، صكّه الشيطان في قفاه ويقول له‏:‏ تغنَّ فإن لم يحسن الغناء، يقول له‏:‏ تمنَّ أي تكلم بالباطل‏.‏ ‏{‏وَإِنْ هُمْ‏}‏، أي وما هم ‏{‏إِلاَّ يَظُنُّونَ‏}‏، لأنه قد ظهر لهم الكذب من رؤسائهم فكانوا يشكون في أحاديثهم وكانوا يظنون من غير يقين‏.‏ وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «إياكم والظن فإنه من أكذب الحديث»

تفسير الآية رقم ‏[‏79‏]‏

‏{‏فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ ‏(‏79‏)‏‏}‏

‏{‏فَوَيْلٌ لّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الكتاب بِأَيْدِيهِمْ‏}‏ الويل‏:‏ الشدة من العذاب‏.‏ ويقال‏:‏ الويل كلمة تستعمل عند الشدة ويقال‏:‏ يا ويلاه‏.‏ ويقال‏:‏ الويل واد في جهنم‏.‏ قال‏:‏ حدثنا محمد بن الفضل قال‏:‏ حدثنا محمد بن جعفر أنه قال‏:‏ حدثنا إبراهيم بن يوسف قال‏:‏ حدثنا وكيع بن سفيان، عن زياد، عن أبي عياض قال‏:‏ الويل واد في أصل جهنم يسيل فيه صديدهم‏.‏ وإنما صار رفعاً بالابتداء‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ ولو كان هذا في غير القرآن لجاز ‏(‏فويلاً‏)‏ على معنى‏:‏ جعل الله ويلاً للذين يكتبون الكتاب، إلا أنه لم يقرأ‏.‏ وذلك أن رؤساء اليهود محوا نعت محمد صلى الله عليه وسلم ثم كتبوا غير نعته، ‏{‏ثُمَّ يَقُولُونَ‏}‏ للسفلة ‏{‏هذا مِنْ عِندِ الله لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً‏}‏، أي عرضاً يسيراً من مال الدنيا‏.‏ وروي عن إبراهيم النخعي أنه كره أن يكتب المصحف بالأجر، وتأول هذه الآية ‏{‏فَوَيْلٌ لّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الكتاب بِأَيْدِيهِمْ‏}‏‏.‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً‏}‏ وغيره من العلماء أباحه‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏فَوَيْلٌ لَّهُمْ مّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ‏}‏، أي مما يصيبهم من العذاب ‏{‏وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ‏}‏، أي مما يصيبون؛ فجعل الويل لهم ثلاث مرات‏.‏